Apakah Negara sebagai Sumber Kebohongan?

Humanisme, dimulai dengan memutuskan penegasan  manusia akan menjadi "politis", oleh alam", karena pemisahan antara dua elemen yang dibedakan oleh Aristoteles tanpa kontras: alam dan sukarela. Memikirkan Negara sebagai tempat pelaksanaan kehendak manusia.  Hobbes menganggapnya sebagai realitas yang dilembagakan (nomoi atau thesei), daripada alami. Ini adalah pertanyaan untuk memberikan penjelasan kepada Negara yang merupakan urutan motivasinya sukarela, dan bukan dari kausalitas alami saja. Tapi kemauan adalah kekuatan untuk  menentukan menurut tujuan yang kita wakili untuk diri kita sendiri. Oleh karena itu, ini adalah pertanyaan untuk mengetahui untuk tujuan apa menanggapi institusi komunitas politik, dengan struktur hierarkisnya untuk pelaksanaan kekuasaan; dan untuk itu, perlu dimulai dengan mengabaikan apa yang individu mendapat manfaat ketika mereka menjadi anggota komunitas yang terorganisir secara politik.

Metode  refleksi membuat Hobbes meminjam definisi dari teolog filosofis modern tentang keadaan alam, yang dipahami oleh hipotesis sebagai keadaan merdeka alam di mana hubungan antara individu tidak diatur oleh hukum apa pun, atau dikendalikan oleh tidak ada kekuatan. Pengalaman menunjukkan bagaimana hubungan antar individu ketika mereka berhasil menghindarinya

Hobbes menyimpulkan  keadaan alami anarki harus menjadi "perang semua melawan semuamasing-masing": komunitas alam tidak dapat, menurut dia, menjalin kerja sama dengan maksud untuk kebaikan bersama, karena kebutuhan alami, yang sama untuk semua orang, menempatkan masing-masing dalam persaingan dengan yang lain dalam mengejar sarana untuk memuaskan mereka. Tetapi "tidak ada orang yang tidak ingin hidup bebas dari rasa takut sebanyak dia bisa ".

Inilah sebabnya mengapa "Negara dilembagakan  untuk membebaskan individu dari rasa takut, sehingga dia hiduplah seaman mungkin, artinya melestarikan, dengan sebaik-baiknya, tanpa merugikan orang lain, hak alami mereka untuk hidup dan bertindak". Tapi lembaga ini mengandaikan dua hal-hal. Di satu sisi, kehendak harus melengkapi alam untuk memperbaiki karakter tidak dapat ditinggali: inilah yang menjalankan pakta sosial yang dengannya "individu berpindah kemasyarakat semua kekuatan yang dimilikinya, sehingga hanya ia yang memiliki atas segala sesuatu hak alam yang berdaulat, yaitu kedaulatan komando

Tapi dari   lain sisi, kehendak hanya memiliki sarana yang disediakan oleh alam, yang menempatkan individu hanya dalam hubungan kekuatan dan ancaman timbal balik. Oleh karena itu logika pakta sosial adalah  setiap orang tunduk kepada satu atau mereka yang memiliki kapasitas untuk melaksanakan   kekuatan koersif yang cukup untuk mencegah serangan antar individu. Itulah mengapa Spinoza menarik konsekuensi logis dari sudut pandang Hobbes, menulis kepada Jarig Jelles: "Saya memberikan di kota mana pun, hak apa pun kepada penguasa hanya sejauh  oleh kekuatan, dia mengalahkan mereka;   adalah kelanjutan dari keadaan alami". Desain keamanan negara dengan demikian memiliki konsekuensi  "yang berdaulat tidak terikat oleh hukum apa pun dan  semua berutang padanya kepatuhan untuk segalanya

Menurut  Nietzsche,  Negara tidak memiliki legitimasi. 

Nietzsche menggambarkannya dalam  Spoke Zarathustra sebagai "jam tangan terdingin dari semua jam tangan dingin" untuk mencela fungsinya dari roda buatan dan rasional, yang dikontrak "dengan dingin". Jika dia tidak menghasilkan teori umum institusi, filsuf merefleksikan asal usul monster negara untuk lebih mencela sifat kebohongannya. Tema-tema yang disukai Nietzsche: nihilisme, manusia, kehendak bebas, keinginan untuk berkuasa, moralitas, agama, Negara, dan memberi kita terus terang refleksinya tentang evolusi agama dan pada awal abad ke-20,dan 21.

Negara telah menjadi idola. Nietzsche mencurahkan satu bab kepadanya yang berjudul "Dari berhala baru", di mana ia menjelaskan  institusi kekuasaan mengambil keuntungan dari "kematian" Tuhan dan "kelelahan" manusia untuk menggantikannya. Status idola baru Negara lebih tepat didasarkan pada asal yang diklaimnya: ia mengaku berasal dari rakyat, sebagai pancarannya, yang akan menjamin  ia membela kepentingannya dengan baik. Namun, ini adalah kebohongan: Negara berbohong, mencela Nietzsche, dalam semua bahasanya tentang kebaikan dan kejahatan; dan dalam segala hal yang dia katakan dia berbohong -- dan semua yang dia miliki telah dia curi.

Segala sesuatu tentang dia adalah palsu; dia menggigit dengan gigi curian, yang bermuka masam. Bahkan isi perutnya dipalsukan" (Demikianlah Sabda Zarathustra). Pada kenyataannya, sosok negara didasarkan pada manipulasi orang-orang yang dirusaknya. Bagi filsuf, pada kenyataannya, orang-orang tidak ada dengan sendirinya; itu adalah ciptaan spontan, tanpa kepentingan, massa sosial dengan kepentingan yang selalu bertentangan, yang tidak dapat dibiarkan oleh negara rasional modern untuk hidup di dalamnya. Rakyat dengan demikian dirusak dalam sosok negara karena sifat aslinya hilang di dalamnya. Oleh karena itu Nietzsche memandang perkembangan aparatur negara secara fundamental sebagai proses korupsi.

Negara adalah buah dari ideologi rasionalitas. Nietzsche menegaskan kemunculannya adalah konsekuensi dari proses rasionalisasi yang berawal dari penemuan metafisika, yaitu kebutuhan untuk mengukur dan membatasi kehidupan, oleh Socrates. Oleh karena itu, akal, moderasi, dan ketertiban merupakan tiga unsur yang membentuk lembaga negara dan mengemban misi yang dinyatakan, keadilan dan perdamaian. Namun, Nietzsche membantah tesis yang menurutnya hanya merupakan cara rasional untuk memenuhi kebutuhan -- yang secara kebetulan kontradiktif -- masyarakat sipil modern. Oleh karena itu, sang filsuf secara khusus menyerang legitimasi liberal negara modern. 

Pada tataran teoretis, di satu sisi, didasarkan pada fiksi kontrak sosial yang membayangkan "laki-laki yang kelahirannya akan menempatkan mereka, dengan cara, terlepas dari naluri rakyat dan Negara dan yang melakukan tidak akan dengan demikian membiarkan Negara menang hanya sejauh itu melayani kepentingan mereka sendiri" (Negara di antara orang-orang Yunani). Dalam praktiknya, di sisi lain, digunakan untuk menyembunyikan instrumentalisasi konstan aparatur negara "untuk melayani aristokrasi uang yang egois dan tanpa negara". Nietzsche dengan demikian mencela ilusi yang menganggap lembaga negara netral dengan menyajikannya sebaliknya sebagai ekspresi visi dunia yang melayani kepentingan.

Negara mencegah perkembangan individu. Di masa mudanya, Nietzsche membayangkan model institusi yang mendukung dan melindungi berkembangnya "jenius": "Semua ini, tulisnya, mengungkapkan kebutuhan negara yang luar biasa; tanpanya, alam tidak dapat mencapai, melalui masyarakat, pembebasannya dalam kecemerlangan dan pancaran kejeniusan" .