Apa Itu Keadilan?

Apa Itu Keadilan?  

Keadilan tidak dapat didefinisikan secara absolut. Michael Sandel menegaskan dalam Keadilan   perlu untuk membangun hierarki nilai-nilai masyarakat (kekayaan, kehormatan, kekuasaan, hak, dll.) untuk berunding tentang keadilan. 

Dengan demikian, Michael Sandel merehabilitasi pendekatan "komunitarian" dari para pemikir besar sayap kiri seperti Martin Luther King, di mana kebaikanlah yang menuntun pada keadilan.

Michael Joseph Sandel   lahir 5 Maret 1953) adalah seorang filsuf politik Amerika dan Anne T. dan Robert M. Bass Profesor Teori Pemerintahan di Harvard University Law School, di mana kursusnya Keadilan adalah yang pertama di universitas kursus yang akan dibuat tersedia secara gratis secara online dan di televisi. 

Ini telah dilihat oleh puluhan juta orang di seluruh dunia, termasuk di Cina, di mana Sandel dinobatkan sebagai "figur asing paling berpengaruh tahun ini" 2011 (China Newsweek). 

Michael Sandel dikenal karena kritiknya terhadap A Theory of Justice karya John Rawls dalam buku pertamanya, Liberalism and the Limits of Justice (1982). Michael Sandel terpilih sebagai Fellow dari American Academy of Arts and Sciences pada tahun 2002

Michael Sandel mengidentifikasi tiga yang utama: utilitarianisme, liberalisme dan komunitarianisme. Utilitarianisme mengatur pembuatan pilihan yang memaksimalkan kesejahteraan total masyarakat, yaitu, bertujuan untuk kebaikan terbesar dari jumlah terbesar. 

Kelemahan utama dari doktrin ini adalah   doktrin ini membenarkan pengorbanan individu untuk kebaikan bersama, seperti ketika orang-orang Kristen dicabik-cabik oleh singa   untuk menyenangkan para penonton   dalam permainan sirkus di Roma kuno.

Dengan asumsi kebebasan dan hak-hak individu tidak dapat diganggu gugat, liberalisme didasarkan pada prinsip-prinsip yang tidak dapat dianut oleh manusia, seperti kepemilikan individu oleh dirinya sendiri  ide ini akan mengesahkan tindakan yang tidak dapat ditoleransi, seperti perdagangan organ atau kanibalisme.

Bagi Michael Sandel, dua pendekatan pertama ini tidak memuaskan karena mereka mendefinisikan yang adil secara independen dari yang baik. "Teori keadilan kuno, tulis filsuf, dimulai dengan kebajikan, sedangkan teori modern dimulai dengan kebebasan" (Keadilan). 

Dikarikaturkan secara tidak adil dalam masyarakat liberal sebagai ideologi ekstremis, pendekatan ketiga adalah komunitarianisme (nama yang sedikit disukai oleh Michael Sandel), yang terdiri dalam menentukan apa yang benar berdasarkan kebajikan dan kehidupan yang baik.

Michael Sandel menghubungkan keadilan dengan kebaikan dan jasa.Konsepsi liberal tentang keadilan tidak memuaskan. Michael Sandel mengecamnya untuk mempertanyakan netralitas nilai-nilai negara. 

Pada tingkat teoretis, ia menentang liberalisme politik Kant dan John Rawls, yang mengurangi keadilan untuk menghormati hak orang lain dan mengesampingkan ambisi untuk melakukan kebaikan mereka. 

Memikirkan yang lebih baru dari keduanya, liberalisme egaliter Rawls, Michael Sandel mengkritiknya karena menguduskan persetujuan; sedangkan klausul kontrak mungkin tidak masuk akal, tidak bermoral atau tidak adil   dan untuk mendiskreditkan prestasi sebagai lotere alami.   

Itu   akan bersalah, dalam hal fondasi filosofisnya, karena mengkhayalkan subjek dengan menganggapnya tidak memiliki akar, terlepas dari masyarakat, dan sepenuhnya otonom dalam pilihannya.

Namun, bagi Michael Sandel, konsepsi individualistis tentang orang tersebut mengabaikan bagian penting dari afiliasi dan kepercayaan pada identitas. 

Jadi, liberalisme tidak memperhitungkan semua kewajiban (solidaritas, loyalitas, ingatan, dll.) yang membuat subjek merasa terikat. Dengan mereduksi keadilan menjadi sebuah prosedur, hal itu menimbulkan sikap apatis dalam debat publik dan aksi politik. 

Mengosongkan politik dari substansi moralnya berarti memiskinkan kehidupan sipil. Ini   merupakan ajakan terbuka terhadap moralisme yang sempit dan intoleran (Keadilan). Michael Sandel menyimpulkan   negara tidak dapat dan tidak boleh tetap acuh tak acuh terhadap konsepsi kehidupan yang baik.

Keadilan harus mengarah pada kehidupan yang baik. Michael Sandel menyoroti kategori khusus kewajiban yang mengikat individu: ini adalah kewajiban solidaritas, yang berasal dari sejarah bersama dan berakar pada perasaan memiliki (ke keluarga, lebih umum ke komunitas). 

Mereka membenarkan preferensi untuk kerabat dalam dilema moral, dan dengan perluasan   untuk patriotisme, preferensi nasional dan komunitarianisme dalam kaitannya dengan universalisme moral.

 Dalam praktiknya, welas asih harus dibatasi agar benar-benar ada. Michael Sandel menyimpulkan dari sini   keadilan harus bergantung pada nilai-nilai tubuh politik dan perasaan moral yang menjiwai anggotanya terhadapnya.

Faktanya, setiap komunitas memiliki model keunggulan atau kebajikan, sebagian berdimensi moral dan religius, yang harus dijiwai oleh konsepsi keadilannya secara sah. 

"Untuk bertanya, jelas filsuf, jika suatu masyarakat baru saja turun untuk menanyakan bagaimana hal-hal yang kita hargai didistribusikan - pendapatan dan warisan, tugas dan hak, kekuatan dan peluang, posisi dan kehormatan" (Keadilan). 

Dengan melakukan itu, Michael Sandel merehabilitasi konsepsi Aristotelian tentang keadilan: suatu masyarakat adil jika mendistribusikan barang sesuai dengan kontribusi masing-masing untuk tujuannya.

Karena manusia adalah hewan politik, organisasi kehidupan kolektif bertujuan untuk kebahagiaan, yaitu   politik, dan karena itu keadilan, harus dipandu oleh konsepsi tentang kehidupan yang baik.

Demikian pula, tindakan yang adil menghasilkan keadilan, tindakan tidak adil, ketidakadilan.--Itu dipaksakan. Menghasilkan kesehatan adalah membangun antara unsur-unsur tubuh   hierarki yang mensubordinasi satu sama lain sesuai dengan kodratnya; sebaliknya, menimbulkan penyakit berarti membangun hierarki yang mensubordinasikan mereka satu sama lain bertentangan dengan tatanan alam.

Demikian, saya melanjutkan, menimbulkan keadilan berarti menetapkan di antara bagian-bagian jiwa sebuah hierarki yang mensubordinasi mereka satu sama lain sesuai dengan kodratnya; sebaliknya, menimbulkan ketidakadilan berarti membangun hierarki yang mensubordinasikan mereka satu sama lain yang bertentangan dengan tatanan alam. 

Persis seperti itu, katanya.- Karena itu, tampaknya, kebajikan adalah kesehatan, kecantikan, dan keadaan jiwa yang baik, dan keburukan adalah penyakit, keburukan, dan kelemahan.****