Apa itu Keadilan?

Apa Itu Keadilan?; Teori keadilan John Rawls menjelaskan keadilan sosial masyarakat modern. Dengan ambisi memikirkan kembali prinsip-prinsip pendiri masyarakat yang adil, filsuf mencoba di Thorie de la keadilan untuk mendamaikan keadilan, kebebasan dan kepentingan kolektif. Di sekitar tesisnya, yang menurutnya masyarakat harus tepat sebelum menjadi egaliter, semua debat politik kontemporer tentang kesetaraan diadakan.

Teori keadilan John Rawls memiliki tujuan moral tertentu. Dimulai dari prinsip   pergaulan manusia dalam masyarakat membutuhkan prinsip keadilan (disebut "etika", sebagai lawan dari teori "teleologis", yang mendefinisikan tujuan): "keadilan adalah institusi sosial kebajikan pertama, tulis Rawls, karena kebenaran adalah sistem pemikiran" (Teori Keadilan). Memang, hubungan timbal balik individu harus dibingkai oleh aturan perilaku yang diakui sebagai kewajiban untuk mendistribusikan manfaat dan beban dengan benar. Dengan demikian, aturan-aturan publik atau prinsip-prinsip keadilan ini merupakan landasan yang darinya struktur dasar masyarakat dapat diturunkan, yaitu konstitusi politik serta sistem sosial-ekonomi.

Bagi John Rawls, struktur masyarakat yang pada dasarnya adil ini harus memenuhi dua persyaratan. 

Pertama, Rawls mengecualikan utilitarianisme, yang hanya itu yang membawa jumlah total kesejahteraan secara keseluruhan menjadi maksimum. Kesalahan doktrin ini adalah   doktrin ini tidak menganggap penderitaan individu yang kurang mampu sebagai tidak adil jika itu diperlukan untuk memaksimalkan kesejahteraan secara keseluruhan.

Kedua, masyarakat yang adil menolak untuk memperoleh aturan moralnya dari intuisi (apa yang disebut Rawls sebagai "intuisionisme"), dalam hal ini aturan-aturan itu tidak akan lengkap atau koheren.

Teori keadilan John Rawls menghasilkan dua prinsip dari kontrak asal. Teori keadilan John Rawls mengandaikan kontrak. Filsuf memang mengambil dari penulis klasik (antara lain, Locke, Rousseau dan Kant) hipotesis kontrak sosial disimpulkan dari "situasi asli" (setara dengan keadaan alam), sebuah fiksi yang diperlukan untuk memastikan   prinsip-prinsip keadilan dilegitimasi oleh akal, hati nurani, kehendak dan konsensus. "Inilah prinsip-prinsip yang sebenarnya," tulis Rawls, "  orang-orang yang bebas dan rasional, yang ingin memajukan kepentingan mereka sendiri, dan ditempatkan pada posisi awal kesetaraan, akan menerima dan yang, menurut mereka, akan menentukan syarat-syarat fundamental dari mereka. pergaulan" (teori keadilan).

Jika prinsip-prinsip kontrak asli ini tidak jelas, mereka   tidak murni buatan: John Rawls menganggapnya sebagai keseimbangan intuisi dan refleksi. Posisi awal imajiner dicirikan oleh kesetaraan dan ketidaktahuan. Individu, di satu sisi, sama dalam kepentingan, dalam rasionalitas, dalam tuntutan keadilan dan niat baik. Di sisi lain, mereka dianggap mengabaikan posisi khusus mereka dalam masyarakat, sehingga mereka menerima kontrak asli di bawah "selubung ketidaktahuan". Dengan demikian, mereka dipaksa untuk tidak memihak dalam memikirkan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk sampai pada situasi terbaik bagi setiap individu.

Teori keadilan John Rawls didasarkan pada dua prinsip.

Yang pertama (dikenal sebagai "kebebasan") menyatakan   setiap orang harus memiliki hak yang sama atas sistem total yang paling luas dari kebebasan yang sama untuk semua, kompatibel dengan sistem yang sama untuk semua. Anterioritas "leksikal"nya (dibandingkan dengan urutan prioritas) berarti   tidak ada optimalisasi pendapatan (khususnya, distribusi yang lebih baik) yang dapat diperoleh dengan mengorbankan pengurangan kebebasan hanya kebebasan yang dapat membenarkan pembatasan kebebasan.

Prinsip kedua (dikenal sebagai prinsip "perbedaan") menyatakan   ketidaksetaraan harus memenuhi persamaan kesempatan dan memberikan manfaat terbesar bagi anggota masyarakat yang paling tidak beruntung. Dengan demikian, perbedaan kekayaan tidak diizinkan untuk kebebasan sederhana (untuk memiliki, berkontrak), tetapi untuk satu-satunya alasan   perbedaan itu memungkinkan untuk meningkatkan harapan orang yang paling miskin.

Oleh karena itu John Rawls menilai keadilan menggunakan apa yang disebut kriteria "maximin" (istilah yang dipinjam dari teori permainan), yaitu maksimalisasi keuntungan minimum. Untuk ini, masyarakat harus memaksimalkan "barang sosial primer", yaitu "segala sesuatu yang kita anggap diinginkan oleh makhluk rasional, apa pun keinginannya yang lain" (Teori keadilan): hak, kebebasan dan peluang, pendapatan dan kekayaan. Oleh karena itu, masyarakat adalah ketidakadilan ketika ketidaksetaraan tidak menguntungkan semua orang.*****

Keadilan memberikan kepada masing-masing apa yang menjadi miliknya. Aristotle  dalam Etika untuk Nicomache menawarkan definisi global yang berupaya mengakomodasi kompleksitas dunia nyata dan sifat manusia. Dengan demikian, konsepsinya lebih pragmatis daripada Platon, yang membayangkan dia untuk memperbaiki individu secara permanen dalam fungsi dan hubungan hierarkis di mana alam akan menempatkan mereka.

Keadilan harus terlebih dahulu bersifat komutatif. Ini adalah jenis keadilan yang mengatur pertukaran: satu pihak harus memberi yang lain barang atau jasa yang nilainya sama dengan yang diterimanya sebagai gantinya. Dalam konsepsi ini, baik orang maupun benda dianggap setara. "Jika (karena itu) yang tidak adil adalah yang tidak setara, yang adil adalah yang setara, simpulkan Aristotle . Tidak perlu alasan untuk diperhatikan semua orang" (Ethics to Nicomaque). Ketidakadilan adalah titik awal dari definisi ini karena muncul sebagai kejahatan nyata yang tidak menghormati kesetaraan. Namun, filsuf mengidentifikasi kesetaraan sebagai "rata-rata yang adil", yaitu harga rata-rata yang mampu memuaskan semua pihak, seperti yang dipraktikkan di pasar yang kompetitif.

Dalam masalah peradilan, konsepsi ini menyiratkan   hukum hanya mempertimbangkan yang salah dan mengembalikan persamaan sehingga kedua belah pihak tidak mendapatkan atau kehilangan apa pun; namun hal itu tidak penting, tulis Aristotle , apakah orang baik yang merampok orang celaka atau sebaliknya; apakah itu orang baik atau orang celaka yang melakukan perzinahan; hukum hanya memperhitungkan perbedaan kesalahan dan menganggap para pihak sederajat". Dengan demikian, keadilan menjaga kesetaraan dengan memulihkan situasi sebelum pelanggaran.

Keadilan   harus bersifat distributif. Untuk Aristotle, pada kenyataannya, perlu berurusan dengan ketidaksetaraan orang. Berawal dari pengamatan ketidaksetaraan karunia, keterampilan, atau fungsi anggota masyarakat, filsuf menyimpulkan perlunya proporsi bagian dengan hubungan orang. Karena tidak adil untuk menyamakan apa yang tidak setara, keadilan kemudian berada dalam kesetaraan hubungan kontribusi. Oleh karena itu diperlukan distribusi kekayaan, hak, kewajiban, biaya dan manfaat sesuai dengan kriteria jasa ("untuk masing-masing apa yang sesuai") dan kebutuhan.

 "Jenis keadilan khusus pertama, tulis Aristotle , dilaksanakan dalam distribusi kehormatan atau kekayaan atau keuntungan lain yang dapat didistribusikan di antara anggota komunitas politik" (Ethics to Nicomache). Keadilan dengan demikian menggantikan kesetaraan hubungan dengan kesetaraan antara hal-hal. Namun, Aristotle  menyadari bahaya yang akan ditimbulkan oleh proporsionalitas yang ketat untuk hidup bersama; inilah mengapa dia menganjurkan dosis kesetaraan aritmatika.

Karena itu Aristotle tidak menganut utopia keadilan Platonis sebagai hubungan yang harmonis, proporsional, dan masuk akal antara bagian-bagian yang berbeda dari suatu keseluruhan. Konsepsinya sebenarnya berada di persimpangan antara kesetaraan aritmatika (sama untuk semua orang) dan kesetaraan geometris (untuk masing-masing sesuai dengan kemampuannya).

Keadilan tidak dapat membebaskan dirinya dari kebajikan warga negara. Selalu pragmatis, Aristotle  menolak gagasan keadilan universal dengan menegaskan perlunya mencocokkan konstitusi politik dengan tingkat kebajikan warga negara.

Jika kepemimpinan membutuhkan kebajikan etis, setiap orang  yang memimpin dan dipimpin  dituntut untuk menunjukkan kebajikan sipil. Filsuf menggambarkan argumen ini dengan metafora: untuk berkontribusi pada pencapaian keadilan di Kota, warga negara harus memiliki pola pikir pelaut, yang kehidupan dan kenyamanannya bergantung pada keamanan kapal secara keseluruhan. Aristotle menyatakan, tugas masing-masing membentuk kebajikannya sendiri, tetapi selalu ada satu yang umum bagi mereka semua, karena semua memiliki tujuan keselamatan navigasi yang mereka cita-citakan, dan bersaing, masing-masing dengan caranya sendiri. 

Demikian pula, meskipun fungsi warga negara berbeda, semua bekerja untuk pelestarian komunitas mereka, yaitu, untuk keselamatan negara. Oleh karena itu, kepentingan bersama inilah yang harus dikaitkan dengan kebajikan kewarganegaraan" (Ethique Nicomaque). Oleh karena itu, keadilan   merupakan keunggulan bersama yang melampaui fungsi setiap warga negara. Dalam pengertian ini, ia menjumlahkan semua kebajikan, karena  berhubungan dengan hubungan manusia dengan sesamanya, ketika kebajikan-kebajikan lainnya berhubungan dengan hubungan manusia dengan dirinya sendiri.