Apa Itu Memori atau Ingatan Manusia?

Apa Itu Memori atau Ingatan? Paul Ricoeur, dan Santo Agustinus

Representasi masa lalu pada dasarnya bermasalah. Paul Ricoeur menyoroti ambiguitas hubungan antara ingatan dan sejarah. Mengambil perbedaan Platon dan Aristotle antara, di satu sisi, meme, yaitu Memori atau ingatan  sensitif spontan, dan di sisi lain, anamesis, mengingat, suatu bentuk Memori atau ingatan  aktif dan sukarela, filsuf menegaskan untuk memulai dari konsepsi kedua ini utama fungsi Memori atau ingatan  adalah untuk melawan lupa, yang melegitimasi tugas untuk mengingat. 

Namun, latihan Memori atau ingatan  kolektif terpolarisasi ke ekstrem, maka kebutuhan untuk menanggapi "masalah, tulis Paul Ricoeur, (disebabkan) oleh tontonan mengganggu yang diberikan oleh terlalu banyak Memori atau ingatan  di sini, terlalu banyak melupakan di tempat lain, untuk tidak mengatakan apa-apa tentang pengaruh peringatan dan penyalahgunaan ingatan dan pelupaan". Jawaban ini menyiratkan secara khusus untuk menggarisbawahi batas-batas epistemologis dari disiplin sejarah. Jika sejarawan menjauhkan diri dari pengalaman hidup, bahan mentah karya mereka mencakup banyak kesaksian yang kerapuhannya hanya dapat dikompensasikan dengan penggandaan dan konfrontasinya. Namun, metodologi historiografis tentu menyembunyikan sebuah karya interpretasi  pada tingkat dokumenter, pada tingkat penjelas, pada tingkat representasi naratif masa lalu. Paul Ricoeur menyimpulkan  ambisi kebenaran dalam sejarah sesuai dengan ambisi kesetiaan ingatan.

Membandingkannya dengan imajinasi, Paul Ricoeur menetapkan  itu selalu merupakan ingatan akan sesuatu, fakta yang diingat yang realitasnya dijamin. Namun, proses pengambilan adalah rekonstruksi a posteriori, yang mengarah ke masalah keandalan: Memori atau ingatan  rentan dan rentan untuk disalahgunakan. Jenis pelecehan pertama adalah halangan, yang diidentifikasi oleh psikoanalisis dalam represi trauma. Pelecehan ini membuat tidak mungkin untuk benar-benar menyadari trauma, kecuali ada upaya mengingat yang ditujukan untuk rekonsiliasi damai dengan masa lalu. Jenis pelecehan kedua yang dikemukakan oleh Paul Ricoeur adalah manipulasi memori atau ingatan  secara ideologis. 

Dalam hal ini, kekuatanlah yang memaksakan ingatan kolektif dengan memainkan naratif cerita, dengan memilih dan membuat fakta-fakta yang dilaporkan menjadi koheren. "Lebih tepatnya," jelasnya, "fungsi selektif dari narasi yang menawarkan manipulasi peluang dan sarana untuk strategi licik yang terdiri dari strategi melupakan dan mengingat". Tzvetan Todorov berpendapat  ingatan selalu bias menuju kebaikan, baik itu perdamaian sosial atau legitimasi kekuasaan, dan itu berfungsi untuk mengklaim strategi viktimisasi. Terakhir, jenis pelecehan ketiga yang disebutkan oleh Paul Ricoeur adalah kewajiban ingatan, ketika penyalahgunaan dicangkokkan ke dalam tugas ingatan, yang sah dengan sendirinya.

Memori atau ingatan, sejarah dan melupakan idealnya cenderung ke arah pengampunan. Paul Ricoeur berpendapat  pembacaan sejarah masa lalu tentu berdampak pada pemahaman masa kini, serta harapan masa depan. Dari sudut pandang ini, ketidakmampuan sejarawan untuk mencapai ketidakberpihakan dan untuk menghasilkan sejarah yang terpadu dan global menyiratkan  perlakuan terhadap peristiwa-peristiwa "pada batas", yang tidak dapat diterima, memicu kontroversi dan disebut tinjauan sejarah permanen. Kerja ingatan diarahkan pada pelupaan yang dikandung secara negatif, sebagai penghapusan jejak, yang merupakan dimensi penting dari manipulasi ingatan. 

Dengan memaksakan bentuk melupakan ini, kecam Paul Ricoeur, kekuasaan menghilangkan krisis identitas yang bermanfaat bagi masyarakat yang akan memungkinkannya mencerna, dijiwai oleh semangat pengampunan, trauma masa lalu. Di sisi lain, ada konsepsi kedua tentang melupakan   melupakan yang dapat dibalik, atau penempatan di alam bawah sadar, sebaliknya, mengkondisikan kewajiban untuk mengingat. Memang, mengingat hanya mungkin atas dasar melupakan tersebut.

Oleh karena itu, melupakan seharusnya tidak membungkam kejahatan, tetapi mengingatnya dengan cara menenangkan. "Pekerjaan halus untuk melepaskan dan mengikat, kata Paul Ricoeur, harus dilakukan di inti hutang: di satu sisi, melepaskan kesalahan, di sisi lain, mengikat debitur yang selamanya bangkrut" (Sejarah, Terlupakan). Suatu masyarakat tidak dapat memproyeksikan dirinya ke masa depan tanpa berdamai dengan masa lalunya.

Santo Agustinus memberikan skala Memori atau ingatan  yang belum pernah terjadi sebelumnya. Jika dia menganalisisnya dengan cara yang agak jarang dalam beberapa karyanya (khususnya dalam Buku X dari Confessions-nya), dia tetap menggambarkan dengan tepat fiksasi, konservasi, dan ingatan ingatan. Akhirnya mencampurkan psikologi kognitif dan teologi, dia membayangkan  Tuhan akan telah membekali manusia dengan ingatan untuk membuatnya mampu melampaui batas.

Memori atau ingatan  dapat dibandingkan dengan istana. Santo Agustinus membatalkan hubungan yang dibangun oleh tradisi filosofis antara ingatan dan imajinasi: ia membandingkan yang terakhir dengan gudang data yang dapat dipahami, khususnya gambar serta kesimpulan dari refleksi pribadi. Ini akan menjadi indra yang secara independen menyimpan dan menyusun data dalam "simpanan besar Memori atau ingatan ".

Pengetahuan budaya murni akan disimpan di lokasi yang lebih terpencil karena itu adalah realitas mereka yang dilestarikan. "Dan saya memasuki domain, menggambarkan Santo Agustinus, di istana besar ingatan, di mana terdapat harta dari gambar yang tak terhitung banyaknya yang dimasukkan oleh pintu indra. Di sana berdiam semua pikiran kita, yang menambah, mengurangi, atau mengubah tabungan ini yang disimpan oleh indra kita; dan akhirnya setiap simpanan, cadangan apa pun, yang belum terkubur dalam jurang pelupaan".

Namun ketidakpastian membebani proses ingatan: kadang-kadang segera, kadang-kadang lama, bahkan sia-sia; kebetulan banyak kenangan bercampur dan hadir dalam pikiran dengan tergesa-gesa, seperti halnya proses yang sebaliknya dapat diatur dengan sempurna. Jika ingatan bagi Santo Agustinus adalah milik jiwa, yang disebut "sensitif" (anima), dari semua makhluk hidup, itu  merupakan bagian khusus dari jiwa manusia.

Memori adalah fakultas jiwa manusia. Menolak untuk mereduksinya menjadi kehidupan indra, Santo Agustinus menegaskan  ingatan memeliharanya dan dengan demikian membuatnya mampu berpikir dan berkeinginan. Mereka  berkontribusi pada identitas subjek, karena bergantung pada ingatannya untuk menyadari dirinya sendiri dan dunia luar. Lebih mendasar lagi, seluruh kehidupan psikis yang bergantung pada ingatan. Ketika jiwa mengalami nafsu, misalnya, ia selalu meninggalkan jejaknya dalam ingatan. "Sekarang, ketika saya berkata, tulis Santo Agustinus,  jiwa diganggu oleh empat nafsu, keinginan, kegembiraan, ketakutan dan kesedihan, dari ingatan saya meminjam semua alasan saya tentang hal ini, dan semua divisi dan definisi saya menurut jenis kelamin dan perbedaan; dan ingatan akan nafsu ini tidak mempengaruhi saya dengan gangguan nafsu apa pun". 

Secara rinci, peran memori dalam jiwa bergantung pada mekanisme memori, seperti yang ditunjukkan oleh paradoks melupakan  melupakan tidak pernah total, tetapi selalu melibatkan sebagian memori. Desain ini diilhami oleh teori ide Platonis, yang menurutnya jiwa dapat mengingat asosiasi aslinya dengan ide-ide, sebelum memasuki tubuh. Oleh karena itu, Santo Agustinus menjadikan ingatan sebagai bagian tertinggi dari jiwa, tempat di mana jejak esensi abadi Platon disimpan.

Memori memungkinkan jiwa untuk melakukan perjalanan menuju Tuhan. Faktanya, Santo Agustinus mulai memikirkannya sehari setelah pertobatannya yang terkenal; kemudian ia melanjutkan refleksi ini sepanjang hidupnya, sebagai sarana mempelajari kehidupan batin dan ketegangan jiwa terhadap Tuhan. Dengan melakukan itu, dia menganugerahkan pada ingatan kedalaman metafisik yang belum pernah terjadi sebelumnya, sejauh ingatan itu akan membuka roh manusia kepada yang ilahi. Dengan demikian merentangkan batas psikologis ingatan, Bapa Gereja bahkan menjadikannya sebagai jalan wajib dalam perjalanan jiwa menuju Tuhan  yang merupakan tujuan keberadaan yang sebenarnya.

Namun aspek teologis ini bermasalah: Santo Agustinus menegaskan  ingatan diperlukan untuk mencapai Tuhan bahkan ketika dia melampauinya; dan akses kepada Tuhan akan membutuhkan upaya intelektual dan moral. Kedua kesulitan ini diselesaikan dengan pra-eksistensi Tuhan dalam ingatan. "Sudahkah aku menghabiskan cukup banyak ruang ingatanku untuk mencarimu, ya Tuhan, tanya sang teolog? dan saya tidak menemukan Anda keluar dari itu! Tidak, saya belum menemukan apa pun dari Anda yang saya tidak ingat, sejak hari Anda diajarkan kepada saya. Sejak hari itu, aku tidak melupakanmu".

Bagi Santo Agustinus, Tuhan hadir dari segala kekekalan dalam jiwa manusia melalui hasrat universal akan kebahagiaan, yang diungkapkan sebagai hasrat untuk bahagia oleh Tuhan.