Apa Itu Silsilah Moral dan Ubermensch?

Apa Itu Silsilah Moral, dan Ubermensch 

Pada tahun 1887, Nietzsche menerbitkan The Genealogy of Morals. Karya ini mungkin yang paling tidak aforistik, dalam bentuk, dari semua produksi Nietzsche. Untuk daya analitis, terutama di bagian-bagian di mana Nietzsche memeriksa cita-cita asketis, The Genealogy of Morals tidak ada bandingannya dengan karya-karyanya yang lain; dan, jika dilihat dari sikap pendeta terhadap orang yang dibenci dan tidak beruntung, ini adalah salah satu kontribusi paling berharga bagi psikologi imamat.

 Friedrich Nietzsche, (1844/ 1900) menolak kriteria tradisional tentang baik dan jahat. Dalam, ia menyerang dengan keras "moralitas" Kristen yang nilai-nilainya bertujuan untuk menjaga kemanusiaan dalam ketidaktahuan yang menenangkan. Dia menegaskan secara lebih umum bahwa semua nilai individu sebenarnya berasal dari hidupnya sendiri (biologis, historis, dan psikologis), yang dengannya nilai-nilai itu tidak objektif atau transenden.

Segala  upaya untuk mencapai sejauh mana sejarah asal usul moralitas apa kekuatan motif sebenarnya yang selalu mendorong para psikolog ini justru ke arah ini? 

Apakah insting untuk meremehkan manusia agak jahat, vulgar, dan ganas, atau mungkin bahkan tidak dapat dipahami oleh dirinya sendiri? atau mungkin sentuhan kecemburuan pesimistis, ketidakpercayaan para idealis yang kecewa yang menjadi murung, diracuni, dan pahit? atau permusuhan dan kebencian bawah sadar kecil terhadap Kekristenan  dan Platon), yang mungkin tidak pernah melewati ambang kesadaran? atau hanya rasa yang kejam terhadap unsur-unsur kehidupan yang aneh, paradoks menyakitkan, mistis, dan tidak logis

Nietzsche adalah seorang kritikus moralitas klasik. Nietzsche mencelanya karena membatasi individu dalam metafisika dualistik yang membedakan, di satu sisi, dunia sejati (alam semesta para dewa), dunia yang baik, dan, di sisi lain, dunia nyata (dunia indera manusia), itu kesulitan. Namun, perbedaan ini tidak ada dalam kenyataan: "tidak ada fenomena moral, tulis Nietzsche, hanya interpretasi moral dari fenomena" (Beyond Good and Evil). 

Oleh karena itu, dari sudut pandang filosof, sumber-sumber moralitas klasik yaitu teologi, metafisika, filsafat dan agama Kristen mendukung penderitaan dengan merendahkan alam semesta manusia; mereka mendirikan dalam kebajikan, dengan kepalsuan dan minat, semua yang lemah dan tidak berdaya.

Memang, moralitas mereka akan lahir dari kebencian para budak terhadap tuan dan pencipta yang, kuat, sehat dan bebas, dengan sendirinya mampu mendefinisikan nilai-nilai mereka sendiri dan mengidentifikasi kebahagiaan mereka. 

Moralitas budak, di sisi lain, beroperasi di atas rasa bersalah dan hati nurani yang buruk, perasaan yang secara tidak perlu menempatkan diri mereka pada hukuman karena pelanggaran. Nietzsche  mengurutkan asketisme dalam moralitas ini, karena ia memperkuat naluri kepatuhan dengan menyebarkannya sebagai ekspresi dari kemauan yang kuat.

Nietzsche membuat silsilah moralitas untuk menggantikan miliknya sendiri. Nietzsche menghasilkan silsilah moralitas. Asal mula moralitas secara umum akan dicarinya dalam hubungan kontraktual antara kreditur dan debitur, karena hal itu mengandaikan bahwa manusia memiliki utang dalam hubungannya dengan masyarakat. 

Filsuf membedakan lebih tepatnya tiga asal usul moralitas klasik. Ini pertama-tama memiliki asal fisiologis: yang lemah memiliki minat untuk mendukung moralitas yang menghargai perdamaian, kerendahan hati, dan pengampunan, sedangkan individu yang kuat secara fisik secara alami mendukung kemuliaan, keberanian, dan kekuatan. Moralitas klasik kemudian memiliki asal psikologis.

Nietzsche menegaskan bahwa itu muncul ketika orang yang lemah dari sudut pandang fisiologis secara psikologis merasakan ketidakadilan situasinya: dia menjadi iri dan cemburu pada yang terkuat, sedemikian rupa sehingga, dalam dorongan ini, dia datang untuk mengutuk kebebasan dan penegasan diri dari yang berkuasa. 

Akhirnya, asal mula ketiga dari moralitas klasik terletak pada sifat suka berteman. Tidak memiliki kapasitas fisik untuk membebaskan diri dari massa, yang lemah  secara spontan tunduk pada nilai-nilai mereka karena mereka memiliki "naluri kawanan" (karena itu, misalnya, nasionalisme menyebar).

Jadi, bagi Nietzsche, "Moralitas adalah naluri kawanan dalam individu. Moralitas Nietzsche bertumpu pada pembalikan nilai-nilai klasik. Titik awal dari revolusi Nietzschean ini adalah kematian Tuhan, yang membuat fondasi budaya dan moralitas klasik goyah. Filsuf ingin menggantikan ini dengan nihilisme yang akan membebaskan manusia dengan menanggapi naluri dasar kehidupan. 

Nilai-nilai moral baru yang ia usulkan lebih tepatnya mengikuti dua prinsip: mereka sesuai dengan keinginan manusia untuk berkuasa, dengan kata lain keinginannya untuk menerima takdirnya; dan mereka berkontribusi pada munculnya manusia super, yaitu pada apa yang akan melampaui manusia,  yang bukan pusat, atau puncak, atau tujuan, atau ukuran apa pun, dalam tatanan evolusi kosmik.

Akhirnya, nilai-nilai moral baru ini mengejar tujuan yang lebih tepat: untuk mengembalikan kekuatan kreatifnya kepada individu. "Saya suka, klaim Nietzsche, mereka yang tidak direduksi untuk melihat melampaui bintang-bintang karena alasan untuk menolak  tetapi yang sebaliknya mengorbankan diri mereka ke bumi. 

Saya mencintai orang yang bekerja" (Demikianlah Zarathustra Bersabda). Memang, manusia berkembang dalam penciptaan; inilah mengapa moralitas otentik bertujuan   mencegah penyembahan berhala dari menghalangi panggilan akan hal ini. Oleh karena itu Nietzsche merekomendasikan suatu bentuk kebebasan jiwa.

Ubermensch adalah sebuah konsep  Nietzsche. Dalam bukunya tahun 1883 Jadi Spoke Zarathustra, Nietzsche memiliki karakter Zarathustra menempatkan   Ubermensch sebagai tujuan  ditetapkan umat manusia untuk dirinya sendiri.  Nietzsche  menyatakan Ubermensch adalah ideal kemanusiaan. 

Nietzsche menciptakan gagasan ini dalam Jadi Berbicara Zarathustra untuk memenuhi syarat individu bebas dan kreatif yang dia minta. Seringkali dikarikaturkan sebagai pidato yang tidak sehat dari individu yang tidak bermoral, mendominasi dan terlalu ambisius, sosok ini sebenarnya bertujuan terutama untuk meregenerasi manusia pada tingkat moral.

Ubermensch adalah takdir keras manusia. Memang, Nietzsche membayangkan manusia sebagai "tali" antara binatang dan manusia super. Sekarang, tali yang terbentang di atas jurang ini merupakan rintangan yang sangat sulit, karena manusia super tidak kurang dari negatif yang sebenarnya dari manusia, artinya segala sesuatu yang tidak dia lakukan tidak. "Saya mengajari Anda manusia super, tulis Nietzsche. Manusia adalah sesuatu yang harus diatasi.

Apa yang Anda lakukan untuk mengatasinya? Semua makhluk, sejauh ini, telah menciptakan sesuatu di luar diri mereka sendiri: dan Anda ingin menjadi surut dari gelombang besar ini dan Anda lebih memilih untuk kembali ke hewan daripada mengalahkan manusia? Apa monyet untuk pria itu? Sebuah bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan. Dan begitulah seharusnya manusia bagi superman: bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan" (Demikianlah Zarathustra Bersabda). 

Karena itu, pria itu tampaknya tidak mampu mengeluarkan dirinya dari dirinya sendiri. Sebaliknya, dia bahkan bermegah menjadi seorang pria dan dia berteori tentang peninggian kemanusiaannya. Nietzsche dengan demikian menstigmatisasi humanisme, yang dikritiknya sebagai pengakuan manusia oleh manusia yang mendorongnya untuk puas dengan kondisinya yang biasa-biasa saja. Tawanan dari kelesuan kepuasan diri ini, individu kemudian enggan untuk mengungguli dirinya sendiri.

Ubermensch Nietzsche adalah pencipta nilai. Munculnya manusia super membutuhkan kematian Tuhan. Bagi Nietzsche, realisasi kondisi ini harus memberi manusia keberanian untuk menyadari bahwa dunia dan bumi merupakan satu-satunya realitas. Dengan menyingkirkan fantasinya tentang asal usul ilahi dan hubungan istimewa dengan penciptanya, individu dapat membangun kembali keterikatannya dengan bumi dan dengan demikian mendekati kemandirian metafisik manusia super, yang hanya mengacu pada dirinya sendiri. "Sekali, Nietzsche berpose, penghujatan terhadap Tuhan adalah penghujatan terbesar, tetapi Tuhan mati dan kemudian penghujatan ini  mati.

Menghujat bumi dan memberi nilai lebih pada isi perut yang tak tertembus daripada makna bumi, itulah yang sekarang paling mengerikan" (Demikianlah Zarathustra Bersabda). Keberadaan Tuhan adalah keyakinan yang menghambat sejauh janji pemenuhan  diri di dunia super duniawi mencegah manusia berusaha untuk melampaui dirinya sendiri di dunia terestrial.

Nietzsche karena itu memenuhi syarat penyebar kepercayaan ini sebagai "peracun", karena ia menuduh mereka melumpuhkan potensi kreatif manusia dengan mendevaluasi dunia terestrial dan mencirikannya dengan kesombongan fundamentalnya. Dibebaskan dari keyakinan ini, Ubermensch mengerti bahwa dia tidak perlu menunggu kematiannya untuk berubah dan berkembang.

Ubermensch mewujudkan nilai-nilai baru. Nietzsche menjadikannya cakrawala pembebasan ganda manusia, penghambatan nilai-nilai Kristen, di satu sisi, dan naluri kawanan manusia, di sisi lain. Mengambil tempat yang diberikan manusia kepada Tuhannya, manusia super itu menyetujui keilahian dengan merangkul kehendak bebasnya. 

Filsuf ingin melakukannya untuk membangkitkan para dewa dalam bangsawan individualistis baru yang menggulingkan sistem nilai lama. "Anda harus menjadi pria seperti apa adanya, ajak Nietzsche. Lakukan apa yang hanya bisa Anda lakukan. Tak henti-hentinya menjadi diri Anda sendiri, jadilah tuan dan pematung bagi diri Anda sendiri".

(Demikianlah Zarathustra Bersabda);  Secara rinci, Ubermensch Nietzschean dicirikan oleh non-konformisme dan tidak adanya keengganan terhadap konflik. Nietzsche memberikan Napoleon Bonaparte sebagai contoh sejarah seorang manusia super karena dia melihat dalam dirinya individualitas yang unggul, yang mampu memimpin umat manusia di belakangnya dalam pandangan takdir yang layak untuk itu.

Secara umum, manusia super itu realistis dan pragmatis: ia dibedakan oleh kemampuannya untuk melihat kebenaran mentah untuk mempersiapkan masa depan. Dibebaskan dari ketakutan manusia, ia bertindak sesuai dengan nalurinya dan dengan hasrat. Moralitasnya didorong oleh keinginan untuk berkuasa, yaitu keinginan sukarela menuju potensi penerimaan yang lebih tinggi atas takdirnya dan, oleh karena itu, realisasi diri. Akhirnya, Nietzsche menggambarkan Ubermensch secara lebih konkret sebagai individualis yang mulia dan berani.