Apa itu Leviathan?

Filsuf merekomendasikan, misalnya, untuk memantau pembacaan penulis Yunani dan Romawi, kemungkinan untuk menanamkan semangat pemberontakan di mata pelajaran, dengan meyakinkan mereka   monarki mereduksi mereka menjadi perbudakan. "Racun ini [dari buku-buku kuno Yunani dan Latin], tulis Hobbes, saya tidak akan ragu untuk membandingkannya dengan gigitan anjing gila;  monarki, pernah digigit oleh para penulis demokratis yang terus-menerus mengomel melawannya, tidak membutuhkan apa pun selain raja yang kuat  (Leviathan). Oleh karena itu, tidak ada individu yang dapat bertahan dalam ketidaksetujuannya, di bawah hukuman memasuki keadaan perang yang akan membenarkan Leviathan menindasnya tanpa ketidakadilan. 

Pada akhirnya, yang berdaulat adalah segalanya dan dapat melakukan segalanya, sedangkan subjek bukanlah apa-apa. Sementara teori negara ini kompatibel dengan beberapa jenis rezim masing-masing menawarkan inkarnasi kedaulatan yang berbeda (monarki, aristokrasi, demokrasi)   Hobbes tetap memiliki preferensi yang mencolok untuk monarki.

Keadaan alam berasal dari nafsu manusia. Thomas Hobbes mengembangkan di Leviathan suatu konsepsi materialis tentang manusia, di mana hanya hukum-hukum mekanika gerak yang menjiwai materi yang menjelaskan fakta-fakta alam. Oleh karena itu, individu bukanlah ekspresi dari finalitas apa pun, tetapi hanya mekanisme yang tidak dapat diubah - pada dasarnya merupakan prinsip pelestarian diri, yang secara langsung berasal dari fisiologis, dari mana hasrat lahir.

Keadaan alam secara inheren bermusuhan. Hobbes terkenal menggambarkannya sebagai "perang semua melawan semua". Memang, alam telah membuat manusia setara   ketidaksetaraan fisik dapat diabaikan dan ketidaksetaraan intelektual ilusi -- mereka didorong oleh ketidakpercayaan; itulah sebabnya manusia menyerang lawannya sebagai antisipasi, hanya untuk mempertahankan dirinya sendiri -- sebagai makhluk alami, ia memiliki hak paling mutlak untuk bertahan dalam keberadaannya. Bagi Hobbes, hanya mekanisme persaingan sosial yang dengan sendirinya menimbulkan kekacauan dan perang sebagai asal mula ketidakstabilan ekstrem yang menjadi ciri keadaan alam.

 Oleh karena itu, permusuhan primordial tertulis dalam sifat manusia: selain ingin memiliki barang, manusia ingin diakui oleh sesamanya setidaknya sama baiknya dengan penilaian mereka sendiri. Karena dia tidak dapat menahan diri untuk tidak melihat dirinya sendiri melalui mata orang lain, dia cenderung untuk menafsirkan tanda-tanda tidak menghargai sekecil apa pun sebagai agresi yang tak tertahankan, yang cukup untuk memicu permusuhan. Jika pria itu tidak selalu memimpin pertarungan yang sebenarnya, kata Hobbes, dia memiliki kecenderungan permanen untuk bertarung; Sekarang, ini adalah keadaan harapan yang mencegah semua aktivitas sosial yang produktif, karena buahnya tidak akan terjamin. Oleh karena itu, sang filsuf membayangkan   "kehidupan manusia itu menyendiri, membutuhkan, menyakitkan, hampir seperti binatang.

Keadaan alam tidak mengenal keadilan. Memang, karena hanya keseimbangan kekuatan yang diperhitungkan dalam perang, keadilan dan ketidakadilan tidak dapat eksis dalam keadaan alami; akibatnya tidak ada hukum alam. "[Dalam keadaan alami] tidak ada yang benar," kata Hobbes. Gagasan tentang sah dan tidak sah, tentang keadilan dan ketidakadilan, tidak memiliki tempat di sini. Di mana tidak ada kekuatan bersama, tidak ada hukum; di mana tidak ada hukum, tidak ada ketidakadilan" (Leviathan). Secara khusus,  tidak ada properti dalam keadaan alamiah, yang ada hanyalah kepemilikan. Oleh karena itu, hukum hanya dapat menjadi ciptaan ex nihilo manusia.

Konsep-konsep hukum hanya akan bermakna ketika muncul dari alam, berkat hukum (positif) yang ditetapkan oleh Negara. Oleh karena itu Hobbes menempatkan anterioritas lembaga negara dalam kaitannya dengan kepemilikan pribadi, sedangkan doktrin liberal melihat yang terakhir sebagai hal yang wajar. Dengan demikian, versinya tentang keadaan alam memungkinkan untuk membenarkan positivisme hukum, yaitu gagasan   tidak ada hukum kecuali dibuat secara artifisial oleh manusia. Konsepsi ini mengandung makna   tujuan konstruksi politik adalah keamanan rakyat dan harta benda melalui pembentukan hukum.

Keadaan alam bukanlah fiksi teoretis. Ketidaktepatan yang Hobbes bersalah, yang mendefinisikan keadaan alam dengan referensi kadang-kadang sejarah, kadang-kadang budaya, kadang-kadang filosofis, untuk menelusuri kembali sejarah politik manusia, tetap menyarankan hal ini. Alasannya adalah   tingkat temporal dan geografis yang sebenarnya dari keadaan prasosial ini sangat dilebih-lebihkan.

 Bagi filsuf, pada kenyataannya, keadaan alam tidak merupakan fase nyata dalam sejarah umat manusia: "seseorang mungkin akan berpikir, dia mengantisipasi,   waktu (keadaan alam) seperti itu tidak pernah ada, atau keadaan perang. seperti ini. Saya percaya, pada kenyataannya, tidak pernah demikian, secara umum, di seluruh dunia" (Leviathan). Keadaan alam yang digambarkan oleh Hobbes karena itu hanya akan berlaku dalam isolasi, di daerah-daerah tertentu (biadab Amerika, misalnya), serta selama periode tertentu (terutama perang saudara). 

Namun demikian, masih ada di antara negara-negara yang, karena permusuhan mendasar satu sama lain, mempertahankan pasukan tetap, membangun benteng, mengirim mata-mata ke luar negeri, dll. Akhirnya, keadaan alam masih ada secara laten di bawah negara yang diawasi itu sendiri, di mana ia mengancam untuk muncul kembali di siang hari bolong  semua tindakan pencegahan keamanan (senjata, pintu terkunci, peti, dll.) mengisyaratkan ketipisan dari lapisan peradaban.