Filsafat Friedrich Julius Stahl (1)

Filsafat Friedrich Julius Stahl 

Friedrich Julius Stahl, (1802-1861), politisi konservatif Jerman dan pemikir politik. Lahir Julius Jolson di Wuerzburg, Bavaria, dibesarkan dalam keluarga Yahudi Ortodoks, tetapi beralih ke Lutheranisme pada tahun 1819. Stahl belajar hukum di berbagai universitas Bavaria dan menonjol dalam gerakan persaudaraan Mahasiswa, Jerman. Setelah gelar doktor dan posisi pertama di Munich,   menjadi profesor hukum di Erlangen dan Wurzburg. Selama waktu ini,   menyelesaikan dua karya utamanya 1840, sebuah kontribusi penting bagi perdebatan tentang struktur gereja Protestan.

Stahl membawa kita ke bidang filsafat, hukum tata negara dan sejarah politik bersinggungan. Merekonstruksi lintasannya memungkinkan   untuk menangkap momen yang menentukan di masa depan modernitas hukum dan politik.   Stahl tidak hanya menunjukkan kepada kita cara-cara di mana artikulasi hukum masyarakat  yaitu, konstruksi hukum politik   berlanjut melampaui format filsafat politik klasik, baik itu jusnaturalis atau spekulatif, tetapi memberi tahu apa ambisi yang mendorong dia untuk kembali ke filosofi ini dari mana dia percaya dia telah membebaskan dirinya untuk apa yang akan menjadi penjelasan terakhir. Ketertarikan kita pada pertanyaan ini melampaui hubungan, betapapun esensialnya, antara filsafat dan hukum. 

Jika penting bagi kita untuk mengikuti Stahl dalam gencarnya datang dan pergi antara unsur-unsur konstituen pemikirannya yang berbeda, yang begitu banyak elemen konstituen hukum politik, itu karena kita melihat, melalui gerakan-gerakan ini, bagaimana menempatkan format baru untuk penerjemahan kebebasan ke dalam keteraturan yang sejak zaman klasik telah menjadi urusan hukum politik.  

Kunci untuk memahami pemikiran Stahl, yang tampaknya selalu terombang-ambing di antara berbagai aspek hukum politik, filosofinya, sejarahnya, dan realitas politiknya, adalah posisinya dalam kaitannya dengan filsafat Hegelian yang dominan saat itu. Pengangkatan Stahl pada tahun 1840 sebagai ketua hukum kodrat dan hukum gerejawi di Universitas Berlin, setelah tahun-tahun yang menyakitkan dihabiskan di universitas Erlangen dan Wurzburg, adalah tanda erosi dominasi ini. 

Stahl bukan hanya seorang murid Schelling, pada saat itu musuh Hegel yang paling tangguh yang telah memaksakan hegemoninya sendiri di Berlin setelah kematiannya, tetapi lebih dari itu, orang yang menjadi penerusnya tidak lain adalah Eduard Gans, asisten dan editor Hegel. dari Prinsip-Prinsip Filsafat Hukumnya, yang dikenal karena posisi liberalnya. 

Stahl merasakan kebutuhan yang hampir obsesif untuk kembali ke filsafat Hegel dijelaskan oleh identifikasi yang dia buat antara filsafat itu dan filsafat modern. Bagi Stahl, filosofi Hegel adalah puncaknya, hasil logisnya. Di dalamnya, kultus pemikiran yang selalu didedikasikan untuk rasio berada pada puncaknya. 

Mengatasi Hegel sebagai kritikus yang akan menjadi sekolah, Stahl mencela filsuf untuk arogansi yang terdiri dari percaya pemikirannya dapat menangkap realitas dalam semua dimensi dan tidak ada di luar pemikiran. Terhadap pemikiran ini, yang mencakup segala sesuatu dan yang dengannya segala sesuatu dipahami, Stahl menentang tindakan bebas yang mungkin merupakan tindakan manusia, tetapi yang agen sejatinya adalah Tuhan. 

Dengan ciptaan-Nya yang bebas atas dunia yang tidak pernah dapat dipahami oleh pikiran apa pun, Tuhan memberikan batasan kepada akal budi manusia dengan menunjukkan sesuatu yang melampaui pikiran. Jika Hegel, yang merupakan simbol filsafat modern, bersalah di mata Stahl, itu karena dia tidak memberi ruang dalam sistemnya untuk dimensi keberbedaan radikal ini. Pada dasarnya, tidak ada yang lain dalam sistem Hegelian; tidak ada perbedaan yang nyata. Seperti yang dikatakan Stahl kepada kita, kepribadian, tindakan, dan kebebasan   semua yang menghancurkan ketidakterbedaan keberadaan  binasa dalam monoton filsafat Hegelian.

Oleh karena itu, perubahan rezim Stahl tampaknya bersifat teologis. Sesungguhnya, di bawah pertentangan antara keberadaan dan sistem, wahyu dan filsafat, ada yang lebih mendasar lagi antara dua konsepsi tentang sifat makhluk tertinggi: 1) sebuah konsepsi yang menurutnya esensi Tuhan adalah imanensi dan integrasi dari individu ke dalam struktur historis-Negara adalah ekspresi iman yang otentik (namun, asalkan struktur ini sendiri rasional, yang berusaha ditunjukkan Hegel kepada kita dalam Prinsip-Prinsip Filsafat Hukumnya), dan 2) konsepsi yang diilhami Lutheran yang dimulai dari penegasan transendensi Tuhan yang tidak dapat direduksi untuk kemudian mengatur manusia, piring ilahi di sini-dan-sekarang, melawan Negara, melawan klaimnya sebagai terjemahan sempurna dari kebebasan manusia di sini. -dan-sekarang dan untuk menggantikan Tuhan sebagai objek utama pemujaan.