Kebebasan Positif dan Kebebasan Negatif Isaiah Berlin

Kebebasan Positif, dan Kebebasan Negatif  Isaiah Berlin; (1)

Sir Isaiah Berlin, (lahir 6 Juni 1909, Riga, Latvia, Kekaisaran Rusia [sekarang di Latvia] meninggal 5 November 1997, Oxford, Inggris), filsuf dan sejarawan gagasan Inggris yang terkenal karena tulisannya tentang filsafat politik dan konsep kebebasan. Dia dianggap sebagai salah satu pendiri disiplin yang sekarang dikenal sebagai sejarah intelektual.

Berlin dan keluarganya beremigrasi dari Uni Soviet ke Inggris pada tahun 1920. Dia bersekolah di St. Paul's School dan kemudian, dengan beasiswa, kuliah di Corpus Christi College, Oxford. Seorang mahasiswa yang brilian, ia memperoleh gelar M.A. pada tahun 1935. Sementara itu, Berlin memulai karirnya sebagai dosen filsafat di New College, Oxford (1932-1938), di mana ia kemudian menjadi fellow (1938-1950). Dia mengajar di All Souls College, Oxford, dari 1950 hingga 1966, menjadi profesor Chichele (1957-1967) di sana, menjabat sebagai presiden Wolfson College (1966-1975), dan dari 1975 menjadi profesor di All Souls College.

 Kebebasan dapat dipahami dengan cara yang berbeda. Dalam Dua konsepsi kebebasan, Isaiah Berlin menentang apa yang disebut konsepsi kebebasan "negatif" (didefinisikan dengan kebalikannya, penghambaan) dengan apa yang disebut konsepsi "positif". Serupa dalam penampilan, kedua konsepsi ini tetap berbenturan dalam konsekuensinya.

Kebebasan negatif adalah tidak adanya hambatan, hambatan atau kendala. Seseorang memiliki kebebasan negatif sejauh tindakan tersedia untuknya dalam pengertian negatif ini. Kebebasan positif adalah kemungkinan untuk bertindak   atau fakta bertindak  sedemikian rupa untuk mengendalikan hidup seseorang dan mewujudkan tujuan mendasar seseorang. Sementara kebebasan negatif biasanya dikaitkan dengan agen individu, kebebasan positif terkadang dikaitkan dengan kolektivitas, atau individu yang dianggap terutama sebagai anggota kolektivitas tertentu.

Gagasan untuk membedakan antara pengertian negatif dan positif dari istilah 'kebebasan' setidaknya kembali ke Kant, dan diperiksa dan dipertahankan secara mendalam oleh Isaiah Berlin pada 1950-an dan 60-an. Diskusi tentang kebebasan positif dan negatif biasanya terjadi dalam konteks filsafat politik dan sosial. Mereka berbeda dari, meskipun kadang-kadang terkait dengan, diskusi filosofis tentang kehendak bebas. Namun, bekerja pada sifat kebebasan positif sering tumpang tindih dengan pekerjaan pada sifat otonomi.

Seperti yang ditunjukkan Berlin, kebebasan negatif dan positif bukan hanya dua jenis kebebasan yang berbeda; mereka dapat dilihat sebagai interpretasi yang bersaing dan tidak sesuai dari satu cita-cita politik. Karena hanya sedikit orang yang mengaku menentang kebebasan, cara istilah ini ditafsirkan dan didefinisikan dapat memiliki implikasi politik yang penting. Liberalisme politik cenderung mengandaikan definisi kebebasan yang negatif: kaum liberal umumnya mengklaim  jika seseorang menyukai kebebasan individu, ia harus menempatkan pembatasan yang kuat pada kegiatan negara. Kritikus liberalisme sering menentang implikasi ini dengan menentang definisi negatif dari kebebasan: mereka berpendapat  pengejaran kebebasan dipahami sebagai realisasi diri atau sebagai penentuan nasib sendiri (apakah individu atau kolektivitas) dapat memerlukan intervensi negara dari jenis yang tidak biasanya diperbolehkan oleh kaum liberal.

Kebebasan negatif adalah tidak adanya paksaan. Isaiah Berlin menunjukkan  konsepsi ini melihat subjek sebagai bebas sejauh tidak ada yang datang untuk menghalangi tindakannya. Sebaliknya, penindasan dimulai ketika orang lain, secara langsung atau tidak langsung, sengaja atau tidak, menggagalkan keinginan mereka. Dalam pengertian ini, menjadi bebas berarti bebas dari segala campur tangan pihak luar. Semakin besar area non-interferensi individu, semakin besar kebebasannya. Namun, wilayah ini tidak bisa tidak terbatas, kecuali mengarah pada suatu bentuk kekacauan sosial di mana kesengsaraan, ketidaksetaraan, dan kekerasan akan meluas. 

"Manusia sebagian besar, tulis Isaiah Berlin, bergantung satu sama lain; tidak ada tindakan mereka yang begitu pribadi sehingga mereka berisiko mengganggu kehidupan orang lain" (Dua konsepsi kebebasan). Oleh karena itu, hukum harus membatasi kebebasan demi kebebasan itu sendiri. Pemikir liberal menekankan  hukum juga harus menjamin kebebasan minimum individu yang memungkinkan individu untuk mengembangkan bakat alaminya. Bagi Isaiah Berlin, konsepsi kebebasan ini tidak bergantung pada demokrasi, karena terkait dengan pertanyaan tentang batas kekuasaan penguasa, tetapi berbeda dari identitasnya.

Kebebasan positif diwujudkan dalam keinginan individu untuk menjadi tuan bagi dirinya sendiri. Dalam kata-kata Isaiah Berlin, itu berarti  "Saya ingin hidup dan keputusan saya bergantung pada diri saya sendiri dan bukan pada kekuatan eksternal, apa pun itu. Saya ingin menjadi instrumen kehendak saya sendiri, dan bukan kehendak orang lain" (Dua konsepsi kebebasan). 

Dalam konsepsi ini, subjek ingin hidupnya bergantung pada keputusannya sendiri, pada motif sadar di mana dia benar-benar berasal, dan bukan pada kehendak orang lain, pada kekuatan eksternal  dia tidak ingin menjadi objek atau binatang, atau budak. Bagi Isaiah Berlin, kebebasan positif dipahami lebih tepat dalam terang alasan: subjek bebas jika rasionalitasnya memungkinkan dia untuk memikirkan pilihannya dan memikul tanggung jawab penuh atas pilihan itu. Di sisi lain, dia diperbudak jika dia dipaksa untuk mengakui  dia tidak sepenuhnya menjadi asal mula keputusannya sendiri. Konsepsi kebebasan ini menghasilkan pembedaan dalam diri subjek yang otentik dan diri yang dirusak oleh berbagai pengaruh irasional. Isaiah Berlin secara khusus mencela tesis Rousseau tentang dua keinginan, yang menurutnya akan ada dalam diri manusia suatu keinginan yang cenderung ke arah kepentingan pribadi dan yang lain cenderung ke arah kepentingan umum.

mengarah pada despotisme, karena kebebasan itu membenarkan penggunaan batasan pada individu untuk mengangkatnya pada kehendak diri-sejatinya. Namun, bagi Isaiah Berlin, kebebasan sejati tidak terdiri dari membuat pilihan yang tepat, tetapi sekadar pilihan. Penentangan teoretis dari "manusia rasional" terhadap "manusia empiris" mengarah pada ambisi untuk menegakkan kembali kehendak rasional otentik subjek alih-alih kehendak irasional yang mencegahnya menjadi tuannya sendiri, yaitu, untuk menikmati kebebasan positif seseorang. 

Dengan kata lain, kebebasan negatif dapat dibatasi atas nama kebebasan positif. "Jika tiran (atau 'bujukan rahasia'), memperingatkan Isaiah Berlin, berhasil mengkondisikan rakyatnya (atau klien) sehingga mereka meninggalkan keinginan mereka dan mengadopsi ('menginternalisasi') jenis keberadaan yang dia rancang untuk mereka, dia akan telah, menurut definisi ini, berhasil membebaskan mereka" (Dua konsepsi kebebasan). Dalam praktiknya, jungkat-jungkit ini membutuhkan institusi oleh negara peraturan yang bertujuan untuk memungkinkan realisasi preferensi individu. Isaiah Berlin mengakui  hukum memungkinkan untuk secara timbal balik membatasi kebebasan individu, tetapi ia menyesalkan  itu kemudian menjadi instrumen Negara, yaitu kekuatan politik.

Konsep kebebasan secara keseluruhan tampaknya memainkan peran penting baik dalam wacana sehari-hari maupun dalam filsafat politik kontemporer. Akan tetapi, baru belakangan ini para filsuf berhenti memusatkan perhatian secara eksklusif pada makna kebebasan tertentu  kebebasan untuk melakukan atau menjadi hal tertentu ini atau itu  dan mulai bertanya apakah kita juga dapat memahami klaim deskriptif yang menyatakan  satu orang atau masyarakat lebih bebas dari yang lain, atau klaim normatif liberal yang menyatakan  kebebasan harus dimaksimalkan atau  orang harus menikmati kebebasan yang sama atau  mereka masing-masing memiliki hak atas tingkat kebebasan minimum tertentu. Kebermaknaan literal dari klaim semacam itu bergantung pada kemungkinan mengukur derajat kebebasan secara keseluruhan, terkadang secara komparatif, terkadang secara absolut.

Namun, para ahli teori tidak setuju tentang pentingnya gagasan kebebasan secara keseluruhan. Bagi beberapa ahli teori egaliter libertarian dan liberal, kebebasan sangat berharga. Ini menunjukkan  lebih banyak kebebasan lebih baik daripada lebih sedikit (setidaknya ceteris paribus), dan  kebebasan adalah salah satu barang yang harus didistribusikan oleh masyarakat liberal dengan cara tertentu di antara individu.

Untuk ahli teori liberal lainnya, seperti Ronald Dworkin (1977) dan kemudian Rawls (1991), kebebasan tidak berharga seperti itu, dan semua klaim tentang kebebasan maksimal atau setara harus ditafsirkan bukan sebagai referensi literal untuk barang skalar yang disebut ' kebebasan' tetapi sebagai referensi elips untuk kecukupan daftar kebebasan tertentu, atau jenis kebebasan, yang dipilih berdasarkan nilai-nilai selain kebebasan itu sendiri. Secara umum, hanya kelompok ahli teori pertama yang menganggap gagasan kebebasan secara keseluruhan itu menarik.

Masalah teoretis yang terlibat dalam mengukur kebebasan secara keseluruhan termasuk bagaimana tindakan agen yang tersedia untuk diindividuasikan, dihitung dan ditimbang, dan membandingkan dan menimbang jenis yang berbeda (tetapi tidak harus sumber yang berbeda) dari kendala kebebasan (seperti pencegahan fisik, hukuman, ancaman dan manipulasi). Bagaimana kita memahami klaim bahwa jumlah pilihan yang tersedia bagi seseorang telah meningkat?

Haruskah semua opsi dihitung sama dalam hal derajat kebebasan, atau haruskah mereka dibobot sesuai dengan kepentingannya dalam hal nilai-nilai lain? Jika yang terakhir, apakah gagasan kebebasan keseluruhan benar-benar menambahkan sesuatu yang substansial pada gagasan bahwa orang harus diberikan kebebasan khusus yang berharga itu?

Haruskah tingkat variasi di antara opsi juga diperhitungkan? Dan bagaimana kita membandingkan ketidakbebasan yang diciptakan oleh ketidakmungkinan fisik suatu tindakan dengan, katakanlah, ketidakbebasan yang diciptakan oleh kesulitan atau biaya atau hukuman dari suatu tindakan? Hanya dengan membandingkan jenis tindakan dan batasan yang berbeda inilah kita akan berada dalam posisi untuk membandingkan tingkat kebebasan individu secara keseluruhan

Citasi:

1. Berlin, I., 1969, 'Two Concepts of Liberty', in I. Berlin, Four Essays on Liberty, London: Oxford University Press:
2. __, 2002, Liberty, ed. H. Hardy, Oxford: Oxford University Press, 2002.