Kebebasan Positif dan Kebebasan Negatif Isaiah Berlin

Dalam konsepsi ini, subjek ingin hidupnya bergantung pada keputusannya sendiri, pada motif sadar di mana dia benar-benar berasal, dan bukan pada kehendak orang lain, pada kekuatan eksternal  dia tidak ingin menjadi objek atau binatang, atau budak. Bagi Isaiah Berlin, kebebasan positif dipahami lebih tepat dalam terang alasan: subjek bebas jika rasionalitasnya memungkinkan dia untuk memikirkan pilihannya dan memikul tanggung jawab penuh atas pilihan itu. Di sisi lain, dia diperbudak jika dia dipaksa untuk mengakui  dia tidak sepenuhnya menjadi asal mula keputusannya sendiri. Konsepsi kebebasan ini menghasilkan pembedaan dalam diri subjek yang otentik dan diri yang dirusak oleh berbagai pengaruh irasional. Isaiah Berlin secara khusus mencela tesis Rousseau tentang dua keinginan, yang menurutnya akan ada dalam diri manusia suatu keinginan yang cenderung ke arah kepentingan pribadi dan yang lain cenderung ke arah kepentingan umum.

mengarah pada despotisme, karena kebebasan itu membenarkan penggunaan batasan pada individu untuk mengangkatnya pada kehendak diri-sejatinya. Namun, bagi Isaiah Berlin, kebebasan sejati tidak terdiri dari membuat pilihan yang tepat, tetapi sekadar pilihan. Penentangan teoretis dari "manusia rasional" terhadap "manusia empiris" mengarah pada ambisi untuk menegakkan kembali kehendak rasional otentik subjek alih-alih kehendak irasional yang mencegahnya menjadi tuannya sendiri, yaitu, untuk menikmati kebebasan positif seseorang. 

Dengan kata lain, kebebasan negatif dapat dibatasi atas nama kebebasan positif. "Jika tiran (atau 'bujukan rahasia'), memperingatkan Isaiah Berlin, berhasil mengkondisikan rakyatnya (atau klien) sehingga mereka meninggalkan keinginan mereka dan mengadopsi ('menginternalisasi') jenis keberadaan yang dia rancang untuk mereka, dia akan telah, menurut definisi ini, berhasil membebaskan mereka" (Dua konsepsi kebebasan). Dalam praktiknya, jungkat-jungkit ini membutuhkan institusi oleh negara peraturan yang bertujuan untuk memungkinkan realisasi preferensi individu. Isaiah Berlin mengakui  hukum memungkinkan untuk secara timbal balik membatasi kebebasan individu, tetapi ia menyesalkan  itu kemudian menjadi instrumen Negara, yaitu kekuatan politik.

Konsep kebebasan secara keseluruhan tampaknya memainkan peran penting baik dalam wacana sehari-hari maupun dalam filsafat politik kontemporer. Akan tetapi, baru belakangan ini para filsuf berhenti memusatkan perhatian secara eksklusif pada makna kebebasan tertentu  kebebasan untuk melakukan atau menjadi hal tertentu ini atau itu  dan mulai bertanya apakah kita juga dapat memahami klaim deskriptif yang menyatakan  satu orang atau masyarakat lebih bebas dari yang lain, atau klaim normatif liberal yang menyatakan  kebebasan harus dimaksimalkan atau  orang harus menikmati kebebasan yang sama atau  mereka masing-masing memiliki hak atas tingkat kebebasan minimum tertentu. Kebermaknaan literal dari klaim semacam itu bergantung pada kemungkinan mengukur derajat kebebasan secara keseluruhan, terkadang secara komparatif, terkadang secara absolut.

Namun, para ahli teori tidak setuju tentang pentingnya gagasan kebebasan secara keseluruhan. Bagi beberapa ahli teori egaliter libertarian dan liberal, kebebasan sangat berharga. Ini menunjukkan  lebih banyak kebebasan lebih baik daripada lebih sedikit (setidaknya ceteris paribus), dan  kebebasan adalah salah satu barang yang harus didistribusikan oleh masyarakat liberal dengan cara tertentu di antara individu.

Untuk ahli teori liberal lainnya, seperti Ronald Dworkin (1977) dan kemudian Rawls (1991), kebebasan tidak berharga seperti itu, dan semua klaim tentang kebebasan maksimal atau setara harus ditafsirkan bukan sebagai referensi literal untuk barang skalar yang disebut ' kebebasan' tetapi sebagai referensi elips untuk kecukupan daftar kebebasan tertentu, atau jenis kebebasan, yang dipilih berdasarkan nilai-nilai selain kebebasan itu sendiri. Secara umum, hanya kelompok ahli teori pertama yang menganggap gagasan kebebasan secara keseluruhan itu menarik.

Masalah teoretis yang terlibat dalam mengukur kebebasan secara keseluruhan termasuk bagaimana tindakan agen yang tersedia untuk diindividuasikan, dihitung dan ditimbang, dan membandingkan dan menimbang jenis yang berbeda (tetapi tidak harus sumber yang berbeda) dari kendala kebebasan (seperti pencegahan fisik, hukuman, ancaman dan manipulasi). Bagaimana kita memahami klaim bahwa jumlah pilihan yang tersedia bagi seseorang telah meningkat?

Haruskah semua opsi dihitung sama dalam hal derajat kebebasan, atau haruskah mereka dibobot sesuai dengan kepentingannya dalam hal nilai-nilai lain? Jika yang terakhir, apakah gagasan kebebasan keseluruhan benar-benar menambahkan sesuatu yang substansial pada gagasan bahwa orang harus diberikan kebebasan khusus yang berharga itu?

Haruskah tingkat variasi di antara opsi juga diperhitungkan? Dan bagaimana kita membandingkan ketidakbebasan yang diciptakan oleh ketidakmungkinan fisik suatu tindakan dengan, katakanlah, ketidakbebasan yang diciptakan oleh kesulitan atau biaya atau hukuman dari suatu tindakan? Hanya dengan membandingkan jenis tindakan dan batasan yang berbeda inilah kita akan berada dalam posisi untuk membandingkan tingkat kebebasan individu secara keseluruhan

Citasi:

1. Berlin, I., 1969, 'Two Concepts of Liberty', in I. Berlin, Four Essays on Liberty, London: Oxford University Press:
2. __, 2002, Liberty, ed. H. Hardy, Oxford: Oxford University Press, 2002.