Pikiran-pikiran ini tidak dapat diabaikan sebagai ekspresi puitis dari spekulasi udara ionik. Fakta  kita masih menggunakan kata "hukum" yang sama untuk menunjukkan dua, di mata kita, hal-hal yang berbeda seperti hukum alam dan norma hukum suatu masyarakat, menunjukkan betapa mengakarnya konsepsi "hukum" tentang alam sebenarnya. Universal dalam pandangan  dengan cara yang sangat bahasa Yunani kata  "Aitia", berarti penyebab dalam pengertian ilmiah dan kesalahan dalam pengertian hukum moral!
Tentu  saja, ada ketenangan yang cukup besar dalam sains sejak zaman Anaximander. Kita hanya perlu memikirkan insentif yang sangat besar  dogma hukum pidana proporsionalitas kejahatan dan hukuman, yaitu. tentang komparabilitas sebab dan akibat (kualitatif atau kuantitatif), telah untuk pengembangan ilmu alam eksakta. Mungkin contoh terbaik memberi kita pencarian konstanta universal dalam semua perubahan, dimulai dengan asumsi Descartes yang akan segera ditolak tentang apa yang disebut kekekalan momentum dan berakhir dengan rumusan definitif  tentang prinsip energi seabad yang lalu. Gagasan  sejumlah panas yang dihasilkan oleh kerja mekanis selalu sesuai dengan sejumlah kerja tertentu yang sebanding dengan jumlah panas adalah salah satu dari banyak gagasan cerdik yang lahir dan dipelihara oleh gambar antropomorfik atau mungkin lebih sosiomorfik dari bangunan alam semesta, seperti "ahli meteorologi" ionik tua itu terjulur di depan mata rekan-rekannya.
  Semua ini menunjukkan  gagasan kosmik Anaximander harus ditanggapi dengan serius. Namun, di sini, kami tidak secara langsung tertarik pada signifikansinya bagi sains. Kami lebih terpikat oleh dampaknya pada pandangan Yunani tentang manusia. Adalah fakta yang aneh  gagasan tatanan dunia, yang lahir dari proyeksi masyarakat terhadap alam, kemudian diproyeksikan kembali ke dunia manusia dan menetapkan standar baru untuk penilaian kondisi manusia. Siklus ini tentu saja tidak akan mungkin terjadi jika orang Yunani kuno sendiri secara jelas menyadari antropomorfisme dalam pandangan mereka tentang alam.
  Xenophanes lebih merupakan penyair daripada pemikir. Puisinya sangat polemik. Ini diarahkan terutama pada Homer dan Hesiod, yang pandangan antropomorfiknya yang tidak mencolok tentang para dewa dan dunia Xenophanes menyerang. Dewa-dewa Homer adalah gambaran manusia. Jika lembu bisa melukis, kata Xenofanes ironisnya, mereka akan mewakili dewa mereka dalam bentuk lembu. Tuhan yang benar adalah satu dan tidak berpribadi. Di satu sisi, ia ditinggikan dengan martabat ilahi dari kosmos "ahli meteorologi" ionik.
Bagi Xenofanes, deklarasi dunia rasional menjadi senjata dalam memerangi prasangka dan takhayul. Kejutan pertama mempengaruhi agama. Namun dari ranah keyakinan agama, dampaknya meluas ke masyarakat. Di dunia para dewa dan pahlawan Homer, cita-cita etis masyarakat aristokrat aristokrat berakar. Xenophanes malah menjadikan ketertiban di alam semesta sebagai norma ilahi bagi upaya legislator Yunani untuk mewujudkan gagasan keadilan di negara-kota. Tatanan sosial harus adil (law-bound), karena itu adalah tatanan dunia!
  Meskipun Xenofanes bukan pemikir orisinal, kata Jaeger, dia adalah faktor penting dalam kehidupan intelektual kontemporernya. Dia adalah orang pertama yang mengajar orang Yunani  filsafat dapat menjadi kekuatan budaya. Dalam Xenophanes, filsafat menemukan signifikansinya bagi kemanusiaan, yaitu. untuk negara-kota Yunani, dan sebuah jembatan telah dibangun antara pencarian murni akan kebenaran dan aspirasi praktis manusia.
  Kedekatan kehidupan yang diperoleh filsafat di Xenophanes menjadi lebih intim dalam pemikir ionik besar terakhir, Heraclitus dari Ephesus. Dia disebut di zaman kuno Kedalaman yang tidak jelas dan penuh teka-teki dari kata-kata mutiara dan paradoksnya tidak pernah berhenti memikat orang. Dia adalah pemikir paling pribadi sebelum Socrates. Kesadaran dirinya berbicara kepada kita dalam kata-kata "Saya mencari diri saya sendiri". Apa yang dia cari bukanlah pembelajaran, tetapi wawasan. Wawasan tentang tempat manusia dalam tatanan dunia yang baru ditemukan.
  Xenophanes telah melihat dalam tatanan masyarakat yang tepat arus keluar dari keabsahan ilahi alam semesta. Heraclitus mencari dalam kehidupan batin manusia yang setara dengan hukum alam. Persamaan ini, sehingga kita mungkin dapat mereproduksi pemikiran Herakleito yang sulit dipahami, terdiri dari kesadaran  keberadaan manusia individu kita  tunduk pada hukum universal, yang tidak dapat kita langgar dengan impunitas sesedikit hujan es dapat menyerang gandum di lapangan dengan impunitas.Â
Di sini kita jumpai konsep hybris, yang pada mulanya memiliki arti hukum dan berarti kebalikan dari parit. Nantinya itu akan berarti peninggian, tidak hanya terhadap hukum masyarakat, tetapi  terhadap persepsi (pribadi atau impersonal) tentang dewa. Untuk mengambil jarak dari keangkuhan adalah tunduk pada norma-norma moral dan hukum universal, yang berakar pada kebijaksanaan manusia super yang sama, yang secara lahiriah memanifestasikan dirinya dalam tatanan hukum alam.
Pada  pemikiran Yunani tertua, tiga pemikiran kosmik mengkristal. Kita memiliki kosmos segalanya, kosmos masyarakat dan kosmos jiwa. Kosmos masyarakat adalah yang asli. Dari sini, berdasarkan analogi skala besar, gagasan tentang kosmos segala sesuatu lahir. Ini kemudian diproyeksikan kembali ke kondisi manusia, di mana tatanan alam dianggap sebagai pola tatanan yang benar dalam kehidupan negara-kota maupun dalam kehidupan individu. Para "ahli meteorologi" ionik mengambil langkah pertama. Xenophanes memulai humanisasi filsafat dengan menjadikan spekulasi teoretis sebagai senjata kritik sosial. Heraclitus menemukan dimensi baru dalam hidup: dunia jiwa. Dia adalah orang pertama yang mencirikan citra cerdik  jiwa memiliki kedalaman. "Batas-batas jiwa tidak dapat mencapai sebuah perjalanan, jika  mencoba semua jalan: begitu dalam Firman esensinya tersembunyi."
  Bahkan orang-orang sezaman secara naluriah merasakan  orang bijak tertua ini memiliki sesuatu yang penting untuk dikatakan kepada orang-orang. Paling tidak hari ini, ketika kita dapat melihat para pemikir pertama dalam perspektif dua setengah milenium, kita memahami betapa nyata naluri ini. Seolah-olah Anaximander, Xenophanes, Heraclitus, dan setengah lusin rekan-rekan mereka menunjukkan tema-tema di mana semua upaya pemikiran manusia selanjutnya sebagian besar hanyalah variasi baru. Hans Larsson berbicara dengan indah dan tepat tentang "aliran kekuatan yang tak habis-habisnya dari filosofi sederhana ini, yang diturunkan kepada kita dalam beberapa halaman" dan tentang fakta " para filsuf sepanjang masa sampai ke Hegel, ke Goethe dan Nietzsche melalui mereka yang menerima media ilahi magnetisasi ". Ini sudah menunjukkan betapa eratnya budaya modern kita terkait dengan Yunani.
