Penciptaan Dunia dan Kosmogoni Platon [3]

Penciptaan Dunia dan  Kosmologi Platon  (3)

Sesuai dengan persyaratan untuk konstruksi tubuh alam semesta yang sebelumnya ditetapkan, Pengrajin memulai dengan membuat masing-masing dari empat jenis "untuk menjadi sesempurna dan sebaik mungkin. Dia memilih sebagai sel-sel dasar (smata, "tubuh") empat dari lima padatan biasa: tetrahedron untuk api, oktahedron untuk udara, icosahedron untuk air, dan kubus untuk bumi.   

Dan "digunakan untuk alam semesta secara keseluruhan,"  karena mendekati hampir bentuk bola.) Wajah dari tiga yang pertama terdiri dari sama sisi segitiga, dan setiap wajah itu sendiri terdiri dari enam unsur (skalene) setengah segitiga siku-siku sama sisi, yang sisi-sisinya dalam proporsi;

Timaeus tidak mengatakan mengapa setiap wajah terdiri dari enam segitiga seperti itu, padahal sebenarnya dua, bergabung di lebih panjang dari dua sisi yang berisi sudut siku-siku, akan lebih sederhana merupakan segitiga sama sisi. Wajah kubus adalah bujur sangkar yang terdiri dari empat unsur segitiga siku-siku sama kaki dan sekali lagi, tidak jelas mengapa empat lebih disukai daripada dua. 

Mengingat bahwa setiap segitiga siku-siku habis dibagi menjadi dua segitiga dari jenisnya sendiri (dengan menjatuhkan tegak lurus dari sudut siku-siku ke sisi miring, dua segitiga siku-siku yang lebih kecil keduanya serupa dengan segitiga asli) sama sisi atau persegi permukaan padatan dan dengan demikian padatan stereometrik itu sendiri tidak memiliki ukuran minimal. Mungkin, kemudian, pemilihan enam komponen segitiga untuk sama sisi dan empat untuk persegi dimaksudkan untuk mencegah partikel padat menjadi semakin kecil.

Dan setelah menetapkan konstruksi dan perilaku interaktif partikel dasar, Timaeus melanjutkan penjelasan fisik wacana dengan serangkaian aplikasi: perbedaan antara varietas dari masing-masing benda utama dijelaskan oleh perbedaan ukuran partikel penyusunnya (beberapa varietas terdiri dari partikel dengan ukuran berbeda), dan senyawa dibedakan oleh kombinasinya dari jenis dan ukuran partikel yang berbeda. Berbagai susunan ini menjelaskan sifat-sifat kasat mata yang dimiliki oleh varietas benda-benda primer dan senyawa-senyawanya.

Susunan segitiga tertentu dari suatu objek menghasilkan jenis "gangguan" atau "pengalaman" (pathos) tertentu pada subjek yang mempersepsi, sehingga objek dianggap memiliki properti yang dapat dilihat ini atau itu.

Sementara wadah memiliki peran metafisik yang jelas dalam Timaeus, peran utamanya setelah diperkenalkan adalah dalam teori fisik dari dialog. Argumen   Timaeus matriks spasial untuk menempatkan, dan substrat material yang membentuk, alam semesta yang akan ia bentuk menurut model abadinya. Pembuatannya, bagaimanapun, adalah proses menertibkan apa yang, sebelum dan terlepas dari intervensi Pengrajin, keadaan yang benar-benar tidak teratur, dan karenanya catatan fisik dimulai dengan deskripsi yang tidak teratur, "ditinggalkan dewa" keadaan awal.

Sejak Aristotle  menolak kosmologi Timaeus dengan alasan   tidak masuk akal membutuhkan tidak hanya awal alam semesta dalam waktu, tetapi   awal waktu itu sendiri. Para  pembela dialog   ingin menetralkan kritik Aristotle  sambil mengakui maksudnya---mengklaim bahwa kisah penciptaan tidak harus dibaca secara harfiah, tetapi secara metaforis.

Pembacaan metaforis dialog ini menjadi pandangan yang berlaku (meskipun tidak eksklusif) di kalangan Platonis, dari Akademi Lama penerus langsung Platon hingga Plotinus 3 Masehi. Pertanyaan tentang bagaimana kisah penciptaan ditafsirkan secara harfiah tetap menjadi pertanyaan menarik yang terus menarik  hingga hari ini:

Dan jika   mengikuti interpretasi metaforis,   membaca kisah itu bukan sebagai proses yang dilakukan oleh seorang Pengrajin yang cerdas. menempatkan dunia bersama-sama pada suatu waktu di masa lalu, tetapi sebagai pernyataan prinsip-prinsip yang mendasari alam semesta setiap saat keberadaannya, apakah itu ada selamanya atau tidak.

Pertanyaan kunci yang diangkat oleh masalah ini meliputi: (1) Apakah Intelek (dipersonifikasikan oleh Sang Pengrajin atau Demiurge) secara harfiah semacam agen cerdas, entitas yang secara ontologis berbeda dari model dan salinannya, atau dapatkah Pengrajin diidentifikasi dengan beberapa aspek dari salinan atau model jiwa dunia, misalnya, atau satu atau lainnya dari bentuk dan dengan demikian dapat direduksi menjadi sesuatu yang lain?   (2) Bagaimana   memahami hubungan keadaan "pra-kosmik" alam semesta dengan keadaan akhirnya?

Hal  tersebut menyatakan bahwa keadaan pra-kosmik "sebelum" proses kreatif yang dengannya alam semesta yang tertata menjadi ada. Tetapi jika tidak ada waktu selain dari gerakan langit yang terukur, bagaimana "sebelum" itu dipahami?; dan  (3) Jika kisah penciptaan dibaca secara literal, apakah konsisten dengan pandangan Platon tentang pokok-pokok terkait yang dituangkan dalam dialog-dialog lain?

Timaeus karya Platon adalah salah satu teks paling berpengaruh dalam sejarah filsafat dan sastra. Salah satu alasannya adalah   selama berabad-abad itu adalah satu-satunya dialog yang tersedia dari Platon dalam bahasa Latin. Sebelum terjemahan karya-karya Platon lainnya, Timaeus disamakan dengan filsafat Platon di sebagian besar Eropa. Tapi sejarahnya kembali lebih jauh. Di Akademi Platon , Timaeus sangat kontroversial di kalangan siswa Platon. Banyak reaksi terhadap karya tersebut beredar di negara-negara berbahasa Yunani. Sekitar 45 SM Cicero menerjemahkan sebagian ke dalam bahasa Latin. 

Terjemahan ke dalam bahasa kemudian menyebarkan karya  lebih awal, sebelum Chalcidius, sekitar tahun 400 M, memastikan kemenangan naskah di seluruh Eropa dengan terjemahan dan komentar Latin yang lebih komprehensif. Versi ini menjadi dasar untuk membandingkan filsafat pra-Kristiani  dengan pandangan dunia Kristiani . Kategori-kategori Platon tentang ada, menjadi, dan ruang menyediakan jangkar filosofis untuk konsep Trinitas Tuhan Kristiani  sebagai Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Di zaman modern, ilmuwan alam serta filsuf dan seniman telah berurusan dengan karya akhir Platon. Pada tahun 1510 Raphael melukis lukisan dindingnya yang terkenal The School of Athens, yang menunjukkan Platon memegang Timaeus dalam percakapan dengan muridnya  Aristotle . Sekitar tahun 1600 Johannes Kepler secara intensif membahas kosmologi Platon dari Timaeus, Voltaire menulis sindiran dengan mimpi Platon. 

Daftar penafsir dan peneliti berkisar dari fisikawan Werner Heisenberg hingga psikolog Carl Gustav Jung,   filsuf  Boethius. Setelah ilmu-ilmu alam, yaitu fisika, untuk waktu yang lama lebih banyak berurusan dengan penggolongan ajaran  Aristotle, mereka sekarang mencari formula dunia,  seperti Platon   melihat gambaran keseluruhan. Selain itu, mitos Atlantis dari Timaeus menempati para pemikir dan esoteris hingga hari ini.

Simpulan akhir; 

teks dialog dalam Timaeus, Platon menyajikan dialog yang dibuat dengan rumit tentang pembentukan alam semesta dan penjelasan tentang keteraturan dan keindahannya yang mengesankan. Alam semesta, ia mengusulkan, adalah produk dari agen rasional, bertujuan, dan dermawan. Ini adalah hasil karya seorang Pengrajin ilahi ("Demiurge," Sang demiourgos) yang, meniru model yang tidak berubah dan abadi, memaksakan tatanan matematis pada kekacauan yang sudah ada sebelumnya untuk menghasilkan alam semesta yang teratur (kosmos).

Prinsip penjelasan yang mengatur dari kisah tersebut adalah teleologis: alam semesta secara keseluruhan serta berbagai bagiannya diatur sedemikian rupa untuk menghasilkan beragam efek baik.

Bagi Platon pengaturan ini tidak kebetulan, tetapi hasil dari niat yang disengaja dari Intelek (nous), secara antropomorfik diwakili oleh sosok Pengrajin yang merencanakan dan membangun dunia yang sangat baik seperti yang diizinkan oleh sifatnya. Keteraturan alam semesta yang indah bukan hanya manifestasi Akal; itu  merupakan model bagi jiwa-jiwa rasional untuk dipahami dan ditiru. Pemahaman dan peniruan seperti itu mengembalikan jiwa-jiwa itu ke keadaan keunggulan aslinya, keadaan yang hilang dalam perwujudannya. Oleh karena itu, ada dimensi etika dan agama yang eksplisit dalam wacana.

Citasi:teks ebook pdf:

1. Carone, G. R., 2005, Plato's Cosmology and its Ethical Dimensions, Cambridge: Cambridge University Press.
2. Archer-Hind, R. D. (ed. and trans.), 1888, The Timaeus of Plato, London: McMillan & Co.; reprinted, Salem, NH: Ayers Co. Publishers, 1988.
3. Bury, R. G. (ed. and trans.), 1960, Platon: Timaeus, Critias, Cleitophon, Menexenus, Epistles, Cambridge, Mass.: Loeb Classical Library.
4. Lee, D. (trans.), 1972, Timaeus and Critias, London: Penguin Books; revised by T. K. Johansen, 2008.
5. Waterfield, R. (trans.), 2008, Timaeus and Critias (with introduction and notes by A. Gregory), Oxford: Oxford University Press.