Dan jika  mengikuti interpretasi metaforis,  membaca kisah itu bukan sebagai proses yang dilakukan oleh seorang Pengrajin yang cerdas. menempatkan dunia bersama-sama pada suatu waktu di masa lalu, tetapi sebagai pernyataan prinsip-prinsip yang mendasari alam semesta setiap saat keberadaannya, apakah itu ada selamanya atau tidak.
Pertanyaan kunci yang diangkat oleh masalah ini meliputi: (1) Apakah Intelek (dipersonifikasikan oleh Sang Pengrajin atau Demiurge) secara harfiah semacam agen cerdas, entitas yang secara ontologis berbeda dari model dan salinannya, atau dapatkah Pengrajin diidentifikasi dengan beberapa aspek dari salinan atau model jiwa dunia, misalnya, atau satu atau lainnya dari bentuk dan dengan demikian dapat direduksi menjadi sesuatu yang lain?  (2) Bagaimana  memahami hubungan keadaan "pra-kosmik" alam semesta dengan keadaan akhirnya?
Hal  tersebut menyatakan bahwa keadaan pra-kosmik "sebelum" proses kreatif yang dengannya alam semesta yang tertata menjadi ada. Tetapi jika tidak ada waktu selain dari gerakan langit yang terukur, bagaimana "sebelum" itu dipahami?; dan  (3) Jika kisah penciptaan dibaca secara literal, apakah konsisten dengan pandangan Platon tentang pokok-pokok terkait yang dituangkan dalam dialog-dialog lain?
Timaeus karya Platon adalah salah satu teks paling berpengaruh dalam sejarah filsafat dan sastra. Salah satu alasannya adalah  selama berabad-abad itu adalah satu-satunya dialog yang tersedia dari Platon dalam bahasa Latin. Sebelum terjemahan karya-karya Platon lainnya, Timaeus disamakan dengan filsafat Platon di sebagian besar Eropa. Tapi sejarahnya kembali lebih jauh. Di Akademi Platon , Timaeus sangat kontroversial di kalangan siswa Platon. Banyak reaksi terhadap karya tersebut beredar di negara-negara berbahasa Yunani. Sekitar 45 SM Cicero menerjemahkan sebagian ke dalam bahasa Latin.Â
Terjemahan ke dalam bahasa kemudian menyebarkan karya  lebih awal, sebelum Chalcidius, sekitar tahun 400 M, memastikan kemenangan naskah di seluruh Eropa dengan terjemahan dan komentar Latin yang lebih komprehensif. Versi ini menjadi dasar untuk membandingkan filsafat pra-Kristiani  dengan pandangan dunia Kristiani . Kategori-kategori Platon tentang ada, menjadi, dan ruang menyediakan jangkar filosofis untuk konsep Trinitas Tuhan Kristiani  sebagai Bapa, Putra, dan Roh Kudus.
Di zaman modern, ilmuwan alam serta filsuf dan seniman telah berurusan dengan karya akhir Platon. Pada tahun 1510 Raphael melukis lukisan dindingnya yang terkenal The School of Athens, yang menunjukkan Platon memegang Timaeus dalam percakapan dengan muridnya  Aristotle . Sekitar tahun 1600 Johannes Kepler secara intensif membahas kosmologi Platon dari Timaeus, Voltaire menulis sindiran dengan mimpi Platon.Â
Daftar penafsir dan peneliti berkisar dari fisikawan Werner Heisenberg hingga psikolog Carl Gustav Jung,  filsuf  Boethius. Setelah ilmu-ilmu alam, yaitu fisika, untuk waktu yang lama lebih banyak berurusan dengan penggolongan ajaran  Aristotle, mereka sekarang mencari formula dunia,  seperti Platon  melihat gambaran keseluruhan. Selain itu, mitos Atlantis dari Timaeus menempati para pemikir dan esoteris hingga hari ini.
Simpulan akhir;Â
teks dialog dalam Timaeus, Platon menyajikan dialog yang dibuat dengan rumit tentang pembentukan alam semesta dan penjelasan tentang keteraturan dan keindahannya yang mengesankan. Alam semesta, ia mengusulkan, adalah produk dari agen rasional, bertujuan, dan dermawan. Ini adalah hasil karya seorang Pengrajin ilahi ("Demiurge," Sang demiourgos) yang, meniru model yang tidak berubah dan abadi, memaksakan tatanan matematis pada kekacauan yang sudah ada sebelumnya untuk menghasilkan alam semesta yang teratur (kosmos).
Prinsip penjelasan yang mengatur dari kisah tersebut adalah teleologis: alam semesta secara keseluruhan serta berbagai bagiannya diatur sedemikian rupa untuk menghasilkan beragam efek baik.
Bagi Platon pengaturan ini tidak kebetulan, tetapi hasil dari niat yang disengaja dari Intelek (nous), secara antropomorfik diwakili oleh sosok Pengrajin yang merencanakan dan membangun dunia yang sangat baik seperti yang diizinkan oleh sifatnya. Keteraturan alam semesta yang indah bukan hanya manifestasi Akal; itu  merupakan model bagi jiwa-jiwa rasional untuk dipahami dan ditiru. Pemahaman dan peniruan seperti itu mengembalikan jiwa-jiwa itu ke keadaan keunggulan aslinya, keadaan yang hilang dalam perwujudannya. Oleh karena itu, ada dimensi etika dan agama yang eksplisit dalam wacana.
