Hans-Georg Gadamer (27): Hermenutika Teologis

Hans-Georg Gadamer (27): Hermeneutika Teologis

Refleksi  Gadamer telah membawa kita untuk memahami.  Memahami ada selalu sesuatu seperti aplikasi teks untuk dipahami dengan situasi penafsir saat ini".  Dan penulis umumnya mengandalkan hermeneutika filologis, legal, dan teologis yang ditekankan fungsi normativitas yang selalu menunjukkan, positif atau negatif, sebagai tugas pemahaman. Contoh  hermeneutika hukum  ketidakmungkinan untuk menguraikan makna hukum dalam  terlepas dari referensi penerapannya   ;  mustahil untuk memisahkan, dalam totalitas satu dari pemahaman, fungsi  kognitif dan normatif. 

Dalam hal contoh Hermeneutika Teologis; pada  Injil Tuhan  Perjanjian Baru, kita harus menolak pemisahan antara eksegesis dan hermeneutika, yaitu antara pemahaman tingkat pertama  penataan perikop Perjanjian Baru di sekitar konsep mesianisme dan eskatologi) dan aktualisasi interpretatif yang terdiri dari: dalam penerapan konsep-konsep ini pada zaman kita. pemahaman  yang dipertanyakan dalam   Gadamer dengan demikian tampak bagi kita sebagai peristiwa yang mencakup subjektivitas   saat ini dan mempertanyakan makna yang terpancar dari teks-teks masa lalu. 

Dengan konsep ini filsafat pemahaman, yang masih perlu ditentukan karakteristik penting,  Gadamer menolak untuk berbicara tentang pengertian untuk tentang "tugas parsial", yang, seperti eksegesis dan sejarah, adalah sebagai kondisi kemungkinan sebelum yang benar pemahaman. Karena tujuan hermeneutika mencakup dan melampaui tugas-tugas yang mempersiapkannya, ketidaknyamanan yang dirasakan oleh penafsir dan sejarawan dalam menghadapi refleksi hermeneutis ini, tampaknya tak terelakkan: hermeneutika seperti yang dihadirkan   Gadamer tidak bisa memberikan kriteria langsung untuk pengembangan metode secara ketat filologis dan historis. Jadi apa yang hermeneutika ajarkan kepada kita?

 Kasus dialog menunjukkan ketika bahasa membentuk pertemuan nyata, masing-masing mitra dialog terlibat di dalamnya dengan segala subjektivitasnya, dengan segala pikiran dan pembentukannya; singkatnya, tidak ada dialog yang bisa diabaikan pribadi serta asumsi sosial dan budaya, seperti  mitra ingin menjadi keterbukaan murni dan sambutan timbal balik. Jika dialog tidak dapat menyapu bersih subjektivitas  kita;

Pada teks mencerminkan praanggapan yang mendefinisikan  situasi sejarah kita. Ini adalah bagaimana posisi yang berbeda diambil oleh para penafsir sehubungan dengan Perjanjian Baru - misalnya moralisasi atau perbaikan interpretasi dari akhir abad terakhir untuk kebalikan dari interpretasi mesianis dari eksegesis kontemporer merupakan indikasi dari praanggapan yang berlaku terkait dengan hubungan  agama hingga moralitas. Di luar contoh ini, pemahaman tentang masa lalu bervariasi seperti  asumsi kita  sendiri. Apalagi, tidak untuk dipahami cara statis, seperti instrumen monolitik dari  bertanya.

Lingkaran hermeneutik seperti yang dijelaskan oleh Heidegger, bertema  hubungan bolak-balik antara harapan implisit atau perkiraan dengan yang kita bergerak menuju teks untuk dipahami dan transformasi perkembangan masalah; acara pemahaman dengan demikian menempatkannya di tengah tautan timbal balik yang terjalin di antara interpelasi makna yang terpancar dari teks (Sinnanspruch) dan proyeksi makna dari mata pelajaran. Pemahaman mengandaikan suatu genesis, suatu penjelmaan makna, dan integrasi sedimen makna yang dipahami untuk membentuk tradisi di mana dan dari mana subjek "mempertanyakan" Dunia.

Analisis struktur pemahaman memperbarui historisitas manusia yang dirujuk oleh lingkaran hermeneutik. Historisitas dari pemahaman bahkan menjadi datum utama antropologi filosofis. Gadamer mengandalkan Heidegger dan menunjukkan "keberadaan" manusia, realitas eksistensialnya, dicapai dalam untuk mengerti. "Untuk memahaminya,  adalah bentuk pencapaian asal keberadaan-ada, makhluk ini ada di dunia. Diatas segalanya  diferensiasi pemahaman dalam berbagai arah minat praktis dan teoretis, pemahaman adalah cara berada-ada, diasalkan ada potensi dan 'kemungkinan'". Dimensi sejarah {geschichtlich, lawan historisch) adalah yang paling penting karena di situlah objektivitas yang tepat untuk ilmu-ilmu didasarkan pada pikiran.

Penemuan makna dan pengalaman pemahaman adalah mungkin karena manusia adalah makhluk yang belum selesai yang memproyeksikan masa depan dari saat ini, yang hanya terkait dengan masa lalu. Pembukaan dan ketidaklengkapan manusia merupakan modalitas keberadaannya berkat  di mana dia bisa berdialog dengan orang lain dan beralih ke masa lalu untuk bergabung kembali dengan maknanya.

Namun, disini dapat melihat konsekuensi dari situasi ini, konsekuensi yang pentingnya hampir tidak dapat disangkal. Pertama masuk mendeteksi historisitas interpretasi, seseorang menghancurkan klaim dari positivisme; "sekolah sejarah", yang menegaskan kemungkinan dan kebutuhan bagi sejarawan untuk mengatasi anggapannya sendiri dengan pandangan membiarkan masa lalu berbicara murni, membuat kesalahan dengan melupakan penyisipan sejarah (geschichtlich) dari penelitian sejarah ini (historisch); seperti yang ditunjukkan Gadamer, kesalahan ini akhirnya menjadi kanonisasi  antara sejarawan dan objeknya: agar tidak terbawa oleh prasangka yang berasal dari dogmatisme (penilaian ditentukan oleh otoritas (Vorurteil der Autoritat) atau disebabkan oleh curahan gairah {Vorurteil aus Voreiligkeit), sejarawan tidak dapat memahami arti dari masa lalu daripada ketika jarak temporal telah semakin dalam antara masa lalu dan masa kini sejarawan yang, setelah menjadi netral, lembam dan  mati, masa lalu tidak lagi meminta keberpihakan penelitian. Sebaliknya teori objektivis sejarah ini, yang menurutnya pada akhirnya tidak ada sejarah kecuali dalam bentuk obituari makna.

Gadamer  bersikeras pada prinsip milik sejarawan untuk objeknya, apa pun.  Penilaian kembali prasangka, yang bukan merupakan penilaian yang salah tetapi yang memandu penelitian sambil mampu mengkonfirmasi atau ketegasan , segera membawa kita untuk menempatkan peran tradisi di interpretasi. Lingkaran hermeneutik pra-pemahaman dan  interpretasi menunjukkan seberapa besar pemahaman baru tidak  peristiwa terputus-putus hanya pada garis bawah tradisi terpadu dan terendapkan. "Lingkaran itu tidak bersifat formal, tidak subjektif atau objektif, tetapi dia menggambarkan pemahamannya sebagai permainan jalinan timbal balik (Ineinanderspiel) antara gerakan tradisi;

Gadamer,   membuat  singgungan dengan urutan tiga historisitas dalam konstitusi dari tradisi sejarah. Terkait dengan von Rad dan teologi Israel, Ricur menunjukkan bagaimana historisitas peristiwa pendirian (misalnya eksodus dari Mesir, Pask ah asli) tidak dapat diakses dalam tradisi yang dibantu oleh para penulis suci untuk dibentuk;begitulah historisitas tradisi. Tapi tradisi ini entah bagaimana  konstituen, kita dapat menangkapnya kembali hari ini hanya dengan  gerakan interpretasi. Ini menentukan tingkat hermeneutika dan historisitasnya sendiri.

Oleh karena itu hermeneutika menunjukkan  tradisi tersebut masih dibentuk hingga saat ini oleh gerakan pemulihan dari tradisi konstituen. Oleh karena itu, hermeneutika adalah historisitas yang menemukan historisitas "peristiwa pendiri"   dalam hal ini, pendiri agama Yahudi   dengan menjadi coextensive dengan  historisitas tradisi. 

Presentasi seperti itu menyoroti tautan yang ada  antara tradisi dan reinterpretasi; untuk pengandaian, mereka kemudian muncul sebagai kulminasi atau buah dari tradisi sejauh mereka menggali melampaui masa lalu pribadi kita ke dalam sosial dan budaya masa lalu; tetapi mereka merupakan pusat dari tradisi karena pengalaman pemahaman baru datang ke  membungkuk ke arah baru, artinya tidak terduga dan tidak direncanakan diprediksi dari tradisi sederhana.  Ketiga historisitas, yaitu hermeneutika, tidak diidentifikasi  murni dan sederhana dengan historisitas tradisi. Dan kelanjutan  refleksi ini akan sangat  penting dalam kasus spesifik interpretasi pernyataan dogmatis dari tradisi Kristen.

Dalam menghadapi lingkaran hermeneutik;  Gadamer kurang berhenti diaplikasi hanya untuk dimensi ontologis dari situasi hermeneutik.  Komunitas kepemilikan sejarah yang terbentuk antara  penyisipan di dunia dan ketebalan sejarah masa lalu bertema dan tercermin dalam tindakan pemahaman. Karena itu, jika kita berbicara tentang lingkaran hermeneutika untuk mendefinisikan pemahaman, itu kurang untuk menguraikan metodologi kebenaran hanya untuk mengenali dimensi ontologi historisitas manusia.

"Lingkaran pemahaman bukanlah oleh karena itu umumnya bukan lingkaran 'metodologis', tetapi menggambarkan momen ontologis dalam struktur pemahaman; Namun, revaluasi tradisi memaksa kita untuk menentukan  peran jarak temporal antara tradisi dan interpretasi. Kehadiran tradisi yang mendasari dan tak terelakkan dalam pengandaian yang memandu pertanyaan kita sudah cukup untuk menunjukkan kelemahannya hermeneutika pernyataan teologis seperti "sola scriptura".

Pengaturan atau regulasi  menggantikan konsep Heideggerian tentang historisitas memungkinkan untuk menghindari kologisme Schleiermacher. Menurutnya, tugas  hermeneutika terdiri dari membatalkan jarak temporal penafsir dari sehubungan dengan tulisan-tulisan yang diajukan untuk dianalisis, agar bertepatan dengan psikologi penulis .

Karya interpretasi adalah produksi ulang  produksi asli, dan sejauh produksi ulang tersebut adalah secara sadar mengambil sebagai objeknya, itu membuat penafsir menjadi lebih baik  memahami penulis daripada dia memahami dirinya sendiri. Seluruh teori kritik seni dan sastra didasarkan pada pengandaian seperti itu mengasimilasi pemahaman untuk semacam transposisi psikis.

Hermeneutika Schleiermacher berbagi dengan "Historismus" yang diikuti oleh praanggapan yang sama: jarak temporal tidak diambil  dalam pertimbangan untuk dirinya sendiri; di satu sisi, ingin menghapusnya dengan kebetulan psikologis, di sisi lain, dianggap perlu untuk tinjauan sejarah untuk memastikan netralitas dan ketidakberpihakan dari penerjemah. Di kedua sisi,  segera melupakan kehidupan otonom dari sebuah karya itu disampaikan oleh penulisnya untuk penilaian dan penghargaan semua orang.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)