Dilthey memiliki pengaruh besar pada Heidegger dan  Gadamer. Dilthey  mencurahkan empat esai terakhir kepadanya: The Limits of Historical Reason, Transformation in the Human Sciences, Hermeneutics and Dilthey School dan The History of the Universe and the Historicity of Man.Â
Batas-batas nalar historis diekspresikan dalam tesis fundamental historisisme: sejarah tidak memiliki akhir, dan karenanya tidak memiliki makna. Hanya individu-individu yang memberikan diri mereka tujuan-tujuan tertentu, sehingga historisisme mengarah pada negasi suatu kebenaran sejarah. Dilthey melihat hasil dari aporia historisisme ini dalam kembalinya ke "kehidupan".Â
Keberagaman atau bahkan antinomi dari visi dunia hanya akan menjadi ekspresi dari keragaman kehidupan yang secara alami berorientasi pada refleksi.
Dalam studi kedua, Gadamer menyajikan beberapa refleksi tentang transformasi yang dialami oleh ilmu pengetahuan manusia dalam tradisi universitas Jerman, selama paruh pertama abad ke-20, di bawah dorongan historisisme Dilthey yang mengambil warisan romantis melalui Schleiermacher, dari pemikiran Nietzsche dan Kierkegaard, fenomenologi Husserl, Karl Jaspers dan Martin Heidegger yang semuanya menganjurkan dengan cara mereka sendiri untuk kembali ke "filsafat kehidupan", ke pengalaman hidup, ke keberadaan manusia, ke fakta sejarah; Â Sebagai penikmat filosofi pada masanya, Gadamer melukiskan gambaran yang kaya tentang penerimaan dan pengaruh Dilthey pada perwakilan utama arus fenomenologis: Husserl, Heidegger, Gadamer sendiri, Derrida.
Kajian terakhir, The history of the universe and the historicality of man, merupakan refleksi dari horizon sejarah ilmu-ilmu manusia dan ilmu-ilmu alam, yang kesimpulannya Gadamerisme adalah bahwa ideal kebenaran dan metode dalam ilmu-ilmu manusia harus sangat berbeda dari ideal kebenaran dan metode dalam ilmu-ilmu alam.
Citasi: Truth and Method 2nd (second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)
