Filsafat Hegelian

Seseorang dapat berpikir, dengan analogi, analisis Hegel tentang rasa bersalah yang tragis. Para pahlawan tragedi tidak bersalah dalam arti penderitaan mereka tidak berasal dari nasib yang menimpa mereka dari luar. Kemalangan mereka disebabkan oleh keinginan mereka sendiri. 

Mari kita melangkah lebih jauh: para pahlawan bersalah justru karena tindakan mereka secara etis diperlukan: Dalam tragedi yang sebenarnya, kekuatan etis yang bertabrakan di kedua sisi harus menjadi kekuatan yang sah. 

Para pahlawan tidak bertindak di bawah paksaan atau ketidaktahuan, tetapi atas nama hukum yang adil -- yang, bagaimanapun, sama tidak adilnya: "Mereka telah melakukan sesuatu yang paling dapat dibenarkan. 

Orestes menghukum pembunuh ayahnya  tapi itu ibunya. Ini adalah, tak terpisahkan, serangan besarbesaran terhadap sesuatu yang, sama halnya, dibenarkan tanpa batas. 

Inilah sebabnya, bagi pahlawan semacam ini, seseorang tidak dapat melakukan penghinaan yang lebih buruk daripada mengatakan kepadanya dia bertindak tidak bersalah: "Merupakan kehormatan bagi tokohtokoh hebat untuk bersalah.  Tindakan para pahlawan tragis sangat serius, dan pada saat yang sama secara objektif tercela: karena alasan inilah hukuman mereka adil.

Sebuah celaan klasik yang ditujukan kepada para penulis teodise adalah ketidakpedulian mereka terhadap para korban. Faktanya, Hegel tampaknya mengadopsi sikap seperti itu: "Akal tidak dapat berlarutlarut dengan luka yang ditimbulkan pada individu karena tujuan tertentu hilang dalam tujuan universal.  Namun, dua poin harus dicatat. a) Perintah yang dikutip di atas hanya menyangkut pelaksanaan filsafat sebagai kegiatan tertentu. Hegel tidak berpendapat ratapan kemalangan individu akan menjadi absurd, tetapi berpendapat tugas filsafat adalah hal lain.

Filsafat, katanya, tidak sentimental atau tertarik pada situasi tunggal, karena bersifat teoretis dan berhubungan dengan yang universal. b) Namun demikian, memang jahat secara umum yang dia pikirkan. Spekulasi terdiri dari universalisasi perasaan tertentu, dan mengintegrasikannya ke dalam teori keseluruhan. 

Dengan demikian menyoroti kerentanan dan korupsi individu dan masyarakat, dan karena itu karakter melelahkan dan tidak pasti dari kemajuan kebebasan. Seseorang tidak dapat mencela Hegelianisme karena mengimunisasi dirinya sendiri terhadap pertanyaan tentang kejahatan dan ketidakbahagiaan secara umum.

 Untuk kembali ke pertanyaan tentang kematian, perlu untuk membedakan apa yang menyerang semua orang karena dia adalah kemalangan manusia  yang tak terbantahkan tetapi dangkal, apa pun jenis kematiannya dari mana dia binasa   dari apa yang dijelaskan oleh alasan historis yang ketat. 

Mengasihani orang hebat hanya karena dia sudah mati berarti mengurangi yang kedua menjadi yang pertama. Misalnya, mengasihani Caesar karena dia dibunuh berarti menyangkal kebesarannya:

Ini adalah jenis penyesalan yang segera dimiliki wanita baik di kotakota kecil. Namun, pria yang mulia dan agung itu tidak mau dikasihani dan bersimpati dengan cara seperti ini. Sejauh, pada kenyataannya, hanya ada sisi nol, hanya negativitas kemalangan yang dipamerkan, di situlah letak penurunan yang malang.