Filsafat Hegelian

Lebih tepatnya, untuk menetapkan makna atau aturan total di mana, awalnya, tidak ada, atau dalam mode fragmentaris. Tetapi kenyataan yang diberikan tidak dapat tetapi perlawanan terhadap idealisasinya. 

Dari sudut Hegelian, tidak ada pandang: Pikiran adalah  negativitas terdalam, di mana semua tekad dibubarkan, di mana apa yang objektif, [yaitu] makhluk, ditekan.

Misalnya, kemenangan Yunani atas Persia, yaitu, "kebebasan yang indah" di atas despotisme. Itu karena perbedaan sikap. Orang Persia tidak berpikir dan membiarkan diri mereka dipimpin oleh seorang raja yang dirinya sendiri tergerak oleh keinginan langsung. 

Sebaliknya, orangorang Yunani dicirikan oleh keunggulan dan aspirasi mereka terhadap kebebasan objektif. Hasil dari Marathon dan Salamis sama sekali tidak bisa dijelaskan, tetapi didasarkan pada keinginan otonom untuk mengendalikan diri pada keinginan yang teralienasi. Yang universal menang atas yang khusus karena ia terdiri, menurut, dalam mengatur yang khusus, sedangkan yang terakhir hanya bisa bergantung.

Mari kita melangkah lebih jauh: bagi individu, aturan universal bukanlah kendala tetapi pembebasan ini bersifat instruktif, misalnya, untuk membandingkan ide pendidikan.

Ada kemenangan yang pasti untuk aturan atas anomie segera setelah yang pertama berusaha untuk menegaskan dirinya sendiri. Tentu saja, sebuah aturan dapat menolak aturan lain dengan peringkat yang sama. Tetapi apa yang tidak terorganisir tidak menolak prinsip organisasi seperti itu.

Namun demikian, jika Pembatalan/anti tesis terdiri dari operasi universalisasi, operasi ini sendiri memiliki derajat yang lebih tinggi atau lebih rendah. Misalnya, kehidupan etis menjalankan Pembatalan/anti tesis moralitas   tetapi, sebagai momen Roh yang murni objektif, ia tetap dipengaruhi oleh kontradiksi. 

Demikian pula, jika dunia Jermanik mengoperasikan Pembatalan/anti tesis dari dunia YunaniRomawi, itu tetap bergantung pada batasbatas khusus untuk sejarah secara umum Pembatalan/anti tesis tidak hanya tidak benarbenar mengubah kejahatan menjadi baik, tetapi membatasi dirinya untuk membiarkan contoh yang lebih tinggi (dengan konstruksi, baik) untuk mendamaikan dirinya dengan contoh yang lebih rendah (dengan konstruksi, buruk). Karena itu orang dapat bertanya apakah kejahatan itu sendiri berkaitan dengan rekonsiliasi. TESIS, ANTI TESIS, SINTESIS.

Ambil contoh transisi dari masyarakat sipil (lembaga yang terfragmentasi, didorong oleh kepentingan egois) ke negara (lembaga yang menyatukan anggotanya dengan memberi mereka kesadaran sipil).

Dari sudut pandang Hegelian, negara tidak mengakhiri ketidaksetaraan sosial, tidak membuat borjuis menyerah membela kepentingan mereka sendiri. Tapi itu diajukan sebagai lingkungan asli, yaitu aktivitas politik, di mana persyaratan etisnya adalah menyesuaikan kehendak seseorang dengan kebaikan bersama. 

Kemenangan atas kejahatan tidak terdiri dari mengubah kejahatan menjadi baik, tetapi membiarkan kebaikan secara konkrit dibentuk dengan menundukkan apa yang jahat dalam lingkupnya sendiri.