Apa itu Nrimo Ing Pandum?

Melalui sikap Nrimo Ing Pandum apa yang dikatakan oleh  kata-kata ini, dalam "Ecce homo", rancangan intelektualnya sendiri, Nietzsche membiarkan percikan inspirasinya yang tiba-tiba terbang lagi, lebih dari tujuh tahun setelah peristiwa itu: yang tak terduga, yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang meledak dengan kekuatan eksplosif dan menembus ke ujung jari kaki; cahaya yang meluap-luap, jalinan perasaan bahagia dan suram yang menyakitkan, kebutuhan yang tidak dapat ditunda, ketidaksengajaan, dikombinasikan dengan perasaan kebebasan yang kuat.

Cakra Manggilingan sebagai mana Nietzsche menyatakan  "Pikiran telah muncul di cakrawala  yang belum pernah saya lihat sebelumnya - saya tidak ingin mengatakan apa pun tentang mereka, dan saya ingin menjaga diri saya dalam ketenangan yang tak tergoyahkan. Saya mungkin harus hidup beberapa tahun lagi! Aku salah satu mesin yang bisa hancur!. Jiwa sama fananya dengan tubuh. Tetapi simpul penyebab kembali, di mana saya terjerat; tapi hal  itu akan menciptakan saya lagi! Saya sendiri termasuk penyebab kembalinya yang abadi."

Doktrin lama tentang Cakra Manggilingan = "kekambuhan yang sama secara abadi " menegaskan "siklus segala sesuatu tanpa syarat dan berulang tanpa batas" dalam kontinum waktu abadi [Jawa menyebutnya Alam Purwo, Alam Madyo, dan Alam Wasono] untuk mencari penjelasan kosmologis-fisik dan menghadapi keterbatasan materi dan energi, yang hanya memungkinkan sejumlah kemungkinan kombinasi dalam waktu tak terbatas.

Apa yang baru dan layak dipertimbangkan tentang varian   ajaran lama adalah prinsip-prinsip etis dan praktis yang dia dapatkan, paling tidak amor fati, cinta sukarela untuk apa yang harus terjadi dan harus terjadi lagi.

Dalam stuktur Jawa Kuna kelemahan Sembah Cipto dibandingkan sembah Roso, akhirnya mengalami apa yang disebut "Ngesti Suwung"  maka seperti kata-kata Nietzsche dalam "Ecce homo"  dalam metafora Jam pasir eksistensi yang abadi dibalik berulang kali - dan Anda bersamanya, debu dari debu!' Jika pikiran [ini] menguasai Anda, itu akan mengubah Anda apa adanya dan mungkin menghancurkan Anda; pertanyaan tentang apa saja dan segalanya, 'Apakah Anda menginginkan ini lagi dan lagi berkali-kali?' akan menjadi fokus utama tindakan Anda! Atau bagaimana Anda harus menjadi baik bagi diri sendiri dan kehidupan untuk meminta tidak lebih dari konfirmasi dan meterai abadi yang terakhir ini;

Justru dengan cara ini kita akhirnya bercermin dari teks Zarathustra bahwa Orang yang putus asa dapat tergerak, setidaknya untuk sementara, oleh kesadaran yang tiba-tiba   ia memiliki sesuatu untuk diberikan kepada umat manusia. Namun, intuisi yang tidak terduga   dapat memberi seseorang yang berada di bawah belas kasihan [welas asih] kekerasan pembunuhan di kamp konsentrasi momen kebebasan dan pertukaran persahabatan.

dokpri

Simpulan Umum Nrimo Ing Pandum:

Seluruh pertanyaan afirmasi bertujuan untuk urip Mulyo pada Diksi Jawa Kuna Indonesia lama. Pertanyaan yang sangat penting bukanlah apakah suatu peristiwa terjadi, bahkan bukan bagaimana itu terjadi, tetapi semata-mata bagaimana seseorang membiarkannya terjadi, bagaimana seseorang menghadapinya, apa yang membuatnya untuk dirinya sendiri, lebih tepatnya, apakah seseorang membuatnya. untuk diri sendiri melakukan sesuatu. Kaum Sinis dan Stoa-lah yang pertama kali mencoba "membuktikan diri mereka layak atas apa yang terjadi pada kita"

Untuk menghadapi peristiwa itu secara positif dan afirmatif alih-alih putus asa. 

Ini tidak berarti, segera mengawali sindiran apa pun, konflik  harus diterima,  seseorang harus tunduk, melainkan menyiratkan konflik melawan konflik, meskipun dalam sikap yang sama sekali tidak suka berperang/konflik. Alih-alih melawan negasi bela diri dengan negasi bela diri, akan lebih penting untuk meniadakannya sendiri dengan melepaskan kekuatan reaktif demi kekuatan aktif. Tidak hanya peristiwa itu ditegaskan dan dengan demikian mencapai maknanya, orang yang afirmatif menjadi peristiwa itu sendiri dan mampu mencapai yang tertinggi: "menjadi aktor dari peristiwanya sendiri, kontra-realisasi". Di sini kita berada jauh di pedalaman Nrimo Ing Pandum, yang pertama-tama harus diklarifikasi. Oleh karena itu, pertanyaan awalnya adalah: "Apa artinya menginginkan peristiwa itu?"

Kata Nrimo Ing Pandum menghidupkan kembali gagasan amor fati, tetapi perlawanan  baru muncul, yang berakar membentuk panggung independen. Untuk memperjelas hal ini, Nietzsche menggunakan gambaran lama, yaitu pengulangan hal yang sama secara abadi. Dengan menggunakan perbedaan itu,   menjelaskannya sendiri. Gagasan tentang pengulangan abadi yang sama, "pemikiran paling subversif Nietzsche, dan Jawa Kuna";

Kata Nrimo Ing Pandum menghidupkan kembali gagasan amor fati, ingin mengatakan bajika ada identitas, jika ada keadaan kualitatif yang tidak dapat dibedakan untuk dunia, atau posisi kesetimbangan untuk [Jagat Gumelar]; bintang-bintang, akan menjadi alasan untuk tetap berada di dalamnya dan bukan alasan untuk memasuki siklus. Tidak sama yang kembali, tetapi yang kembali sama, yang kembali itu sendiri yang identik. Dengan satu batasan esensial, karena identik tidak kembali secara keseluruhan karena melalui proses seleksi kembali, dan hanya memungkinkan ekstrim, berbeda, afirmatif untuk kembali.