Ia harus menghubungkan dirinya sendiri agar dapat mengembangkan pemikiran, yang dalam keadaan aslinya, tidak memiliki objek, abstrak dan kosong, sehingga dapat dikenali. Maka, dalam sifat aslinya, transisi ini harus direncanakan, didasarkan pada kebutuhan kemajuan. Untuk menjadi apa yang "ditakdirkan", dia harus terlebih dahulu menjadi orang lain dari dirinya sendiri agar dapat menemukan kembali dirinya sendiri. Manifestasi Roh Absolut dan tidak puas dengan keadaan aslinya yang tidak sempurna, pikiran absolut memilih untuk melepaskan dirinya sebagai dunia dan dengan demikian memiliki pengalaman yang dibutuhkan untuk benar-benar menjadi dirinya sendiri.
Dia mengosongkan dirinya sendiri dan dengan demikian membagi dirinya menjadi dua bagian. Melalui proses ini roh dunia muncul. Ini 'pertunjukan' untuk pertama kalinya dalam apa yang disebut sup primordial. Tetapi dia selalu berjuang untuk bentuk-bentuk kehidupan yang lebih tinggi dan dengan demikian seluruh dunia berkembang melalui dia. Pertama datang benda mati, kemudian organisme pertama sampai tumbuhan. Perkembangan hewan juga merupakan bagian dari tahap ini.
Namun, karena menjadi roh adalah tujuan sebenarnya dari pelepasannya, kemanusiaan yang berbakat secara spiritual muncul dari roh dunia sebagai bentuk tertingginya. "Sementara [akal atau roh dunia] hanya ada dalam hal dan pekerjaan, itu mencapai kesadaran diri pada orang."Penolakan sebagai alam sebagai konsekuensinya merupakan penolakan pasif, karena apa yang muncul dalam prosesnya, dunia atau alam, dengan sendirinya menjadi objek refleksi dan dapat dilihat dengan cara ini.
Namun, umat manusia dan sejarah dunia yang menyertainya harus kembali dilihat dengan hati-hati dalam berbagai tahapan atau tahapan perkembangan roh dunia. Seperti yang telah disebutkan, prinsip di balik semua sejarah dunia adalah roh dunia yang menguasai semua realitas. Dia memunculkan serangkaian "roh rakyat konkret yang datang bersama untuk membentuk unit yang diperintah oleh gagasan itu. Masing-masing roh rakyat ini menunjukkan tingkat kesadaran diri bebas tertentu.
Jadi, pikiran tanpa batas telah memanifestasikan dirinya sebagai pikiran yang terbatas ini, yang pada gilirannya merupakan negasi dari dirinya sendiri. Roh rakyat yang terbatas ini kemudian dapat menjalin hubungan satu sama lain, yang melaluinya yang umum menjadi multiplisitas, yang khusus. Roh dunia dengan demikian menghasilkan keragaman roh rakyat melalui produksi diri yang selalu baru. Roh rakyat adalah upaya yang paling beragam dari roh dunia untuk mengekspresikan dirinya. Sebagai roh yang terbatas, mereka tunduk pada waktu dan karena itu bersifat sementara. Melalui muncul dan lenyapnya mereka saling menggantikan.
Namun, dalam bentuk-bentuk budaya ini, bentuk-bentuk kehidupan spiritual yang paling beragam terbentuk, dan ini tidak ada dalam waktu itu sendiri. Tidak ada urutan kronologis dalam perkembangan kesadaran dari kesadaran indrawi ke pemikiran spekulatif; tetapi semua bentuk perkembangan ini ada berdampingan. Begitu pula dengan keluarga, negara, masyarakat, dengan seni, agama, ilmu pengetahuan. Sosok-sosok seperti itu acuh tak acuh terhadap perbedaan waktu, mereka bertahan dengan dan di dalam satu sama lain melalui semua perubahan dalam roh rakyat. Oleh karena itu, dalam bentuk-bentuk ini, bukan roh dunia yang terikat waktu yang terungkap, tetapi roh absolut yang agung sepanjang waktu.
Tapi bagaimana dengan individu? Peran apa yang dimainkan individu dalam sistem ini? Dalam hal ini, pernyataan yang sepenuhnya kontradiktif dapat ditemukan dalam literatur Hegel. Beberapa menganggap  individu tidak cukup dihargai dalam filosofi Hegel dan bahkan hilang, sementara yang lain menjelaskan  "seluruh gaya berpikir Hegel hanya diarahkan pada pemahaman rasional individu".
mplikasi lain dalam model Dialektika Hegelian adalah Bahasa, Kesadaran, Tak Terhingga. Sejak  diterbitkan pada tahun 1807, karya besar pertama Hegel, "Fenomenologi Roh", telah menjadi fokus diskusi filosofis yang intens. Karya ini dimaksudkan untuk membahas aspek fenomenologi yang selama ini kurang mendapat perhatian, yaitu dengan konsep "pengalaman" Hegel. Argumen filsafat modern sejak Descartes berputar terutama di sekitar konsep ini dan mencoba mengklarifikasi apakah pengalaman adalah sumber pengetahuan atau fenomena psikologis yang dilebih-lebihkan. Hegel, yang filsafatnya merupakan puncak idealisme, memulai fenomenologi dengan teori pengalamannya sendiri dan menyajikan perkembangan ruh, terutama dalam tiga bab pertama, sebagai hasil dari "pengalaman". apa yang dimaksud Hegel dengan "pengalaman" dan bagaimana pengalaman ini berkontribusi pada perkembangan kesadaran. Akan ditunjukkan  konsep pengalaman Hegel sangat berbeda dari konsepsi sebelumnya dan memiliki hubungan khusus dengan bahasa.
Heqel memperkenalkan "Fenomenologi Roh" dengan topos filosofis: Ini adalah "gagasan alami"  sebelum seseorang "benar-benar mulai mengenali" perlu untuk memikirkan tentang pengenalan itu sendiri berkomunikasi, karena pengetahuan itu sendiri dianggap sebagai "alat" atau "sarana". "Konsep alami" ini kemudian digambarkan sebagai "kekhawatiran" karena ada berbagai bentuk pengetahuan - seseorang harus memilih yang sesuai - dan karena mungkin untuk memahami "awan kesalahan" tanpa pengetahuan yang tepat tentang pengetahuan itu sendiri. Karena hambatan-hambatan ini, kekhawatiran menjadi keyakinan  "seluruh permulaan ... tidak masuk akal dalam konsepnya".Â
"Gagasan alami" untuk mencapai kesepakatan tentang kognisi ternyata menjadi "tidak masuk akal" karena gagasan itu sendiri sudah menyiratkan batas atau kegagalan kognisi. "Konsep alami" yang dikritik oleh Hegel sebagian besar bersandar pada kenyataan  kesadaran memperoleh pengetahuan tentang dunia hanya melalui indera. Hegel tidak menyangkal ini, tetapi dia ingin melawan fokus sepihak pada fakta ini dan, di atas segalanya, kecenderungan untuk sepenuhnya memisahkan persepsi dan kognisi dari objek. Karena melalui pemisahan alat atau bentuk pengetahuan dan objek pengetahuan ini, bentuk pengetahuan menjadi independen dari konten, karena bentuk pengetahuan secara aktif mempengaruhi kemungkinan konten pengetahuan.
Menurut Hegel, pengaruh yang didalilkan dari suatu bentuk pengetahuan pada konten tidak mencapai maksud setiap epistemologi untuk menunjukkan bagaimana pengetahuan yang benar dapat diperoleh. Jika pengetahuan adalah "alat untuk menguasai keberadaan mutlak, maka segera terlihat  penerapan alat pada sesuatu tidak meninggalkannya sebagaimana adanya untuk dirinya sendiri". Bagi Hegel, tugas utama pengetahuan adalah pengetahuan tentang kebenaran mutlak. Namun, yang absolut, totalitas realitas, hanya dapat dikenali sebagai "dalam dirinya sendiri", bukan seperti yang muncul dalam kesadaran sebagai hasil bentuk-bentuk pengetahuan. Kritik terhadap teori "alat" ini dapat diterapkan pada semua epistemologi zaman modern, seperti yang dikembangkan oleh Descartes, Bacon, Locke atau Kant.
