 Jadi dasar teologi dan filsafat kuno adalah rakyat itu sendiri.Fakta ini sebagai prinsip esensial memperjelas hal-hal berikut: [a] Hanya yang nyata/ada=ada yang dianggap sebagai kebenaran yang diberikan. [b] Berbeda dengan filsafat spekulatif lama, dalam filsafat baru manusia/kemanusiaan, bukan yang ilahi, harus memiliki hak utama untuk menjadi objek penelitian filosofis. Dengan pandangan-pandangan ini, Feuerbach melanjutkan pertimbangan filosofisnya dari dua sudut pandang; [a] apa kemungkinan untuk melakukannya; [b] yang selanjutnya dihasilkan dari kemungkinan yang ada,danÂ
 Analisis Feuerbach tentang sejarah manusia menunjukkan  orang-orang secara religius membiarkan citra diri, citra diri ilahi yang diciptakan sendiri, tidak hanya menguasai diri mereka sendiri, tetapi seluRoh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  dunia yang sebenarnya. Tetapi: "Yang tak terbatas tidak dapat dipikirkan sama sekali tanpa yang terbatas. Dengan demikian ia mengakui  hanya apa yang ada, apa yang benar-benar ada harus memiliki hak untuk mengklaim kebenaran. Artinya, ini tidak hanya harus dipikirkan, tetapi dirasakan untuk semua orang. Karena "menjadi" berarti ada tanpa syarat dan segera;Â
Setiap kali manusia berhubungan dengan keberadaan benda-benda, yaitu ketika manusia mengobjektifikasi dan secara rasional menentukan keberadaan dalam dirinya, dia selalu berhubungan dengan yang ada. Orang yang melakukan ini adalah dirinya sendiri. Seperti disebutkan, keberadaan realitas tidak hanya pikiran atau pemikiran, tetapi menjadi sensual. Manusia hanya dapat melakukan ini melalui propertinya, sensualitas, yang dengannya ia diperlengkapi sebagai makhluk dan dapat menyerap keberadaan masing-masing benda. Sensualitas adalah makna, persepsi, sensibilitas dan cinta, sekaligus menjadi "obyek keberadaan" pada saat yang bersamaan.
Di sini persepsi tidak hanya terjadi pada saat pertama hubungan kita dengan benda-benda, seperti melalui sensualitas dalam pengertian Kant, tetapi ada hubungan sensual yang konstan antara subjek dan benda-benda saat seseorang memperlakukannya. Pentingnya kesinambungan ini adalah  kita harus menjaga pemahaman kita tentang hal-hal yang benar dengan aslinya, dengan kontrol dan koreksi, dan tidak sembarangan dibiarkan berpikir sendiri, karena realitas bagi kita harus sesuai dengan realitas sejati untuk sampai pada kebenaran. (Hanya apa yang nyata yang benar. Ini jelas dapat dikenali dari kritik Feuerbach terhadap Hegel.) Untuk pembentukan realitas dalam diri saya, persepsi hal-hal sebagaimana adanya melalui persepsi indrawi dan perasaan dengan tubuh dan jiwa sangat diperlukan.
Setelah prasyarat keabsahan benda-benda sebagai objek telah dibuat, semua penentuan kemudian terjadi dalam diri saya melalui kepekaan/sensibilitas dan pemikiran saya, melalui percakapan/konfrontasi antara keduanya. Jadi, bagi saya, hal-hal yang ada menjadi objek nyata. Pada saat yang sama, ini adalah penahan konseptual saya, dari persepsi langsung saya dan refleksi dari sensualitas dan pemikiran saya, melalui penetapan kebenaran dari kenyataan.
 Keasyikan dengan sensualitas secara umum menjadi masuk akal melalui hal-hal berikut: Pertama, dengan "gairah" hubungan organ-organ indera dengan hal-hal menjadi mungkin di tempat pertama. Kemudian kita melihat apa yang terjadi dengan kepekaan kita, dari perasaan kita = kecenderungan asli, dengan mempersepsikan hal-hal secara sensual. Inilah yang terdiri dari emosi kita, yaitu sensualitas. Ini tidak mungkin tanpa kehadiran perasaan kita, "suara cinta yang penuh perasaan.
 Kedua, kita terus berhubungan dengan objek referensi melalui dialog pemikiran dan sensibilitas, persepsi dan sensasi inderawi. Di sini sekali lagi ada semacam kecenderungan untuk ingin menggenggamnya. Feuerbach menyebut sensualitas seperti itu "cinta", dan perasaan itu didasarkan pada kecenderungan / kesejahteraan timbal balik di antara makhluk-makhluk. Cinta adalah inti dari pemahaman sensual. Tetapi Feuerbach melihat cinta sebagai kriteria esensial dari keberadaan secara umum. Ini tidak hanya berarti  mungkin untuk menyerap dan menangkap objek melalui cinta, tetapi manusia sebagai makhluk realitas hanya dapat berkembang lebih jauh dengan makhluk lain melalui interaksi pemikiran dan sensualitas, yaitu cinta/sensibilitas dan kebijaksanaan manusia; Di sini terutama terdiri dari karakteristik dinamis manusia sebagai makhluk hidup yang berkembang di tengah makhluk lain.
Simpulan umum: "Homo homini deus est". Manusia adalah Tuhan bagi manusia. Hanya realitas adalah kebenaran. Hanya realitas yang memberi kita, jika diterjemahkan dengan tepat, realitas kebenaran. Kami, manusia, mendasarkan konsepsi yang benar tentang segala sesuatu pada kenyataan. Ini adalah satu-satunya cara untuk menjamin materi pengetahuan yang benar untuk persepsi di semua bidang. Itu juga berarti bagi filsafat, kecuali filsafat tetap sebagai imajinasi belaka. Dilihat secara metodis, ini harus selalu ditetapkan sebagai pola dasar ilmu pengetahuan pada saat yang sama.  Tentang pendekatan antropologi, esensi kemanusiaan: Feuerbach mengakui makna keberadaan melalui  dialog.  Eksistensi suatu makhluk pada awalnya hanya mungkin jika itu bukan satu kemungkinan makhluk, tetapi terletak pada sekumpulan makhluk.  Interaksi makhluk-makhluk dalam kebersamaan memungkinkan setiap makhluk berkembang secara individu dan pada saat yang sama mengembangkan semua, sehingga mendorong interaksi mereka itu sendiri.
Sumber citasi: Harvey, Van A., 1995, Feuerbach and the Interpretation of Religion, Cambridge: Cambridge University Press.
