Apa Pokok Kritik Agama Feuerbach?

Apa Isi  Kritik Agama Model  Feuerbach?;  GagasanPokok Kritik Agama Feuerbach adalah:  

"Religion Is The Dream Of The Human Mind. But Even In Dreams We Do Not Find Ourselves In Emptiness Or In Heaven, But On Earth, In The Realm Of Reality; We Only See Real Things In The Entrancing Splendor Of Imagination And Caprice, Instead Of In The Simple Daylight Of Reality And Necessity."   Ludwig Feuerbach, Book The Essence Of Christianity Preface To Second Edition (1843) The Essence Of Christianity (1841);

 Arti nya: Agama Adalah Impian Pikiran Manusia. Tetapi Bahkan Dalam Mimpi Kita Tidak Menemukan Diri Kita Dalam Kekosongan Atau Di Surga, Tetapi Di Bumi, Di Alam Kenyataan; Kita Hanya Melihat Hal-Hal Nyata Dalam Kemegahan Mempesona Imajinasi Dan Keteraturan, Bukan Di Siang Hari Yang Sederhana Tentang Realitas Dan Kebutuhan." Ludwig Feuerbach, Buku The Essence Of Christianity Kata Pengantar Edisi Kedua (1843) The Essence Of Christianity (1841)

 Ludwig Feuerbach, selengkapnya Ludwig Andreas Feuerbach, (lahir 28 Juli 1804, Landshut, Bavaria [Jerman], dan meninggal 13 September 1872, Rechenberg, Jerman), filsuf Jerman dikenang karena pengaruhnya terhadap Karl Marx dan untuk teologi humanistiknya;  Feuerbach sudah tertarik dengan agama saat masih duduk di bangku sekolah. Ini penting karena dia kemudian mulai mempelajari filsafat Hegel melalui studi teologisnya di Heidelberg. Selain dua kepentingan tersebut, penjabarannya tentang sejarah filsafat selama menjadi guru besar,  memberinya pandangan objektif tentang berbagai arah filosofis guna mengembangkan kritik esensialnya terhadap teologi dan idealisme, terungkap sebagai inti Rerangka berpikir  filsafat.

Setelah publikasi kritik Hegel sebelumnya publikasi kritik agamanya The Essence of Christianity pada tahun 1841 memiliki pengaRoh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]   yang menentukan pada perdebatan di kalangan intelektual Jerman. The Essence of Christianity (1841; The Essence of Christianity), Feuerbach mengajukan gagasan   manusia bagi dirinya sendiri adalah objek pemikirannya dan  agama tidak lebih dari kesadaran yang tak terbatas. Hasil dari pandangan ini adalah anggapan   Tuhan hanyalah proyeksi lahiriah dari sifat batiniah manusia.

Di bagian pertama bukunya, yang sangat memengaruhi Marx, Feuerbach menganalisis "esensi sejati atau antropologis agama." Membahas aspek-aspek Tuhan "sebagai makhluk yang memahami", "sebagai makhluk moral atau hukum", "sebagai cinta", dan lainnya, ia berpendapat bahwa mereka sesuai dengan kebutuhan yang berbeda dalam sifat manusia. Pada bagian kedua, dia menganalisis "esensi agama yang palsu atau teologis", dengan menyatakan bahwa pandangan bahwa Tuhan memiliki eksistensi yang tidak bergantung pada keberadaan manusia mengarah pada kepercayaan pada wahyu dan sakramen, yang merupakan item dari materialisme agama yang tidak diinginkan.

Melalaui tulisan ini, Feuerbach, melalui "misteri" pembuktiannya tentang Tuhan, menarik perhatian pada fakta  umat manusia terpenjara oleh kekuatan teologis imajinasi belaka, telah membiarkan mentalitasnya sendiri diresapi oleh kepercayaan kepada Tuhan dan telah kehilangan manusianya sendiri. pekerjaan, tujuan dan cara hidup sama sekali. Dia mencoba memecah situasi ini dengan kritiknya. Feuerbach pertama-tama melihat apa itu Tuhan.

Menurutnya, Tuhan pada dasarnya memiliki sifat sensual seperti cinta, emosionalitas dan kognisi indra, dan karakter ideal seperti rasionalitas. Kedua tipe karakter ini hanya dapat dikenali pada manusia, yaitu mereka memiliki karakteristik yang sama. Hanya ada satu kemungkinan untuk menjelaskan fenomena ini:  satu makhluk terbentuk dari imajinasi yang lain. Tuhan adalah makhluk ciptaan yang dikandung manusia yang muncul dari citra diri manusia, ditambah beberapa kualitas sempurna, seperti keabadian, yang seharusnya dimiliki manusia tetapi kenyataannya tidak.

Tuhan dan dengan demikian teologi secara umum merupakan hasil "romantis dari harapan manusia, dari aktor utama kemanusiaan itu sendiri;  Feuerbach [a]  mengungkap sifat asli agama: "Rahasia teologi adalah antropologi.] Tematisasi diri umat manusia. [b] umat manusia telah hidup dalam semacam "keterasingan" yang diromantisasi karena fakta  manusia tidak lagi dibimbing oleh ide-ide mereka sendiri tetapi oleh citra mereka tentang "Tuhan".

Bagi Feuerbach, filsafat yang dibangun sejak Descartes hingga idealisme Jerman tidak lain adalah ketuhanan berdasarkan teologi tradisional. "Esensi filsafat spekulatif tidak lain adalah  esensi Tuhan yang dirasionalisasikan, secara independen, tidak ada hubungannya dengan kemanusiaan.

Digambarkan sebagai "panlogisme", Feuerbach melihat idealisme Hegel dengan kemutlakan Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]   sebagai "spekulasi" yang menyempurnakan tradisi filosofis barat dan sebagai akibat darinya. Artinya, konten adalah struktur yang dibangun secara logis di kepala manusia tanpa referensi sedikit pun pada realitas, yang sebenarnya diberikan kepada kita. Filsafat spekulatif Hegel dengan demikian menunjukkan keutuhan roh,  sifat dunia dan manusia adalah bentuk sementara Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  itu sendiri yang disajikan melalui Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  saja, dengan diidentifikasi dengan Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  murni yang diungkapkan dengan cara yang paling umum.

Tapi apa artinya menjadi? 

Menjadi berbeda seperti hal-hal itu sendiri, menjadi berbeda seperti apa adanya. "Menjadi bukanlah konsep umum yang dapat dipisahkan dari hal-hal. Itu adalah satu dengan apa yang ada. Karena itu keberadaan sama dengan "posisi makhluk", yang berarti , dengan mempertimbangkan sebanyak mungkin sifat dasar dari masing-masing benda dan makhluk hidup, harus ditunjukkan apa dan bagaimana mereka. 

Hal ini dapat dibayangkan melalui "predikat", yaitu "bahasa". Namun, bahasa pengantar tidak bisa identik dengan hal/keadaan itu sendiri. Makhluk yang dikatakan/dipikirkan dari objek tidak langsung dan hanya sebagian mewakili yang asli  Di sini ditunjukkan dengan jelas  doktrin Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  absolut Hegelian hanya mungkin melalui abstraksi linguistik dari Hegel sendiri, yaitu hanya melalui aktivitas manusia.  Keberadaan manusia harus ada di sini dan selalu yang utama. Struktur pemikiran manusia, semangat absolut Hegel, adalah yang kedua. 

Ini adalah fantasi manusia tetapi tidak benar  Roh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]  absolut harus menjadi satu-satunya makhluk alam semesta yang mungkin. Konsep = "penentuan" hal/keadaan tidak memiliki otonomi penentuan nasib sendiri, mereka selalu tetap struktur. Jadi "rahasia filsafat spekulatif adalah teologi  yang menempatkan  esensi Ilahi di dunia ini, yaitu membuatnya hadir, menentukannya, mewujudkannya. 

 Jadi dasar teologi dan filsafat kuno adalah rakyat itu sendiri.Fakta ini sebagai prinsip esensial memperjelas hal-hal berikut: [a] Hanya yang nyata/ada=ada yang dianggap sebagai kebenaran yang diberikan. [b] Berbeda dengan filsafat spekulatif lama, dalam filsafat baru manusia/kemanusiaan, bukan yang ilahi, harus memiliki hak utama untuk menjadi objek penelitian filosofis. Dengan pandangan-pandangan ini, Feuerbach melanjutkan pertimbangan filosofisnya dari dua sudut pandang; [a] apa kemungkinan untuk melakukannya; [b] yang selanjutnya dihasilkan dari kemungkinan yang ada,dan 

 Analisis Feuerbach tentang sejarah manusia menunjukkan  orang-orang secara religius membiarkan citra diri, citra diri ilahi yang diciptakan sendiri, tidak hanya menguasai diri mereka sendiri, tetapi seluRoh [bisa dimaknai dalam wujud jiwa mental, kesadaran, rasional, pikiran]   dunia yang sebenarnya. Tetapi: "Yang tak terbatas tidak dapat dipikirkan sama sekali tanpa yang terbatas. Dengan demikian ia mengakui  hanya apa yang ada, apa yang benar-benar ada harus memiliki hak untuk mengklaim kebenaran. Artinya, ini tidak hanya harus dipikirkan, tetapi dirasakan untuk semua orang. Karena "menjadi" berarti ada tanpa syarat dan segera; 

Setiap kali manusia berhubungan dengan keberadaan benda-benda, yaitu ketika manusia mengobjektifikasi dan secara rasional menentukan keberadaan dalam dirinya, dia selalu berhubungan dengan yang ada. Orang yang melakukan ini adalah dirinya sendiri. Seperti disebutkan, keberadaan realitas tidak hanya pikiran atau pemikiran, tetapi menjadi sensual. Manusia hanya dapat melakukan ini melalui propertinya, sensualitas, yang dengannya ia diperlengkapi sebagai makhluk dan dapat menyerap keberadaan masing-masing benda. Sensualitas adalah makna, persepsi, sensibilitas dan cinta, sekaligus menjadi "obyek keberadaan" pada saat yang bersamaan.

Di sini persepsi tidak hanya terjadi pada saat pertama hubungan kita dengan benda-benda, seperti melalui sensualitas dalam pengertian Kant, tetapi ada hubungan sensual yang konstan antara subjek dan benda-benda saat seseorang memperlakukannya. Pentingnya kesinambungan ini adalah  kita harus menjaga pemahaman kita tentang hal-hal yang benar dengan aslinya, dengan kontrol dan koreksi, dan tidak sembarangan dibiarkan berpikir sendiri, karena realitas bagi kita harus sesuai dengan realitas sejati untuk sampai pada kebenaran. (Hanya apa yang nyata yang benar. Ini jelas dapat dikenali dari kritik Feuerbach terhadap Hegel.) Untuk pembentukan realitas dalam diri saya, persepsi hal-hal sebagaimana adanya melalui persepsi indrawi dan perasaan dengan tubuh dan jiwa sangat diperlukan.

Setelah prasyarat keabsahan benda-benda sebagai objek telah dibuat, semua penentuan kemudian terjadi dalam diri saya melalui kepekaan/sensibilitas dan pemikiran saya, melalui percakapan/konfrontasi antara keduanya. Jadi, bagi saya, hal-hal yang ada menjadi objek nyata. Pada saat yang sama, ini adalah penahan konseptual saya, dari persepsi langsung saya dan refleksi dari sensualitas dan pemikiran saya, melalui penetapan kebenaran dari kenyataan.

 Keasyikan dengan sensualitas secara umum menjadi masuk akal melalui hal-hal berikut: Pertama, dengan "gairah" hubungan organ-organ indera dengan hal-hal menjadi mungkin di tempat pertama. Kemudian kita melihat apa yang terjadi dengan kepekaan kita, dari perasaan kita = kecenderungan asli, dengan mempersepsikan hal-hal secara sensual. Inilah yang terdiri dari emosi kita, yaitu sensualitas. Ini tidak mungkin tanpa kehadiran perasaan kita, "suara cinta yang penuh perasaan.

 Kedua, kita terus berhubungan dengan objek referensi melalui dialog pemikiran dan sensibilitas, persepsi dan sensasi inderawi. Di sini sekali lagi ada semacam kecenderungan untuk ingin menggenggamnya. Feuerbach menyebut sensualitas seperti itu "cinta", dan perasaan itu didasarkan pada kecenderungan / kesejahteraan timbal balik di antara makhluk-makhluk. Cinta adalah inti dari pemahaman sensual. Tetapi Feuerbach melihat cinta sebagai kriteria esensial dari keberadaan secara umum. Ini tidak hanya berarti  mungkin untuk menyerap dan menangkap objek melalui cinta, tetapi manusia sebagai makhluk realitas hanya dapat berkembang lebih jauh dengan makhluk lain melalui interaksi pemikiran dan sensualitas, yaitu cinta/sensibilitas dan kebijaksanaan manusia; Di sini terutama terdiri dari karakteristik dinamis manusia sebagai makhluk hidup yang berkembang di tengah makhluk lain.

Simpulan umum: "Homo homini deus est". Manusia adalah Tuhan bagi manusia. Hanya realitas adalah kebenaran. Hanya realitas yang memberi kita, jika diterjemahkan dengan tepat, realitas kebenaran. Kami, manusia, mendasarkan konsepsi yang benar tentang segala sesuatu pada kenyataan. Ini adalah satu-satunya cara untuk menjamin materi pengetahuan yang benar untuk persepsi di semua bidang. Itu juga berarti bagi filsafat, kecuali filsafat tetap sebagai imajinasi belaka. Dilihat secara metodis, ini harus selalu ditetapkan sebagai pola dasar ilmu pengetahuan pada saat yang sama.  Tentang pendekatan antropologi, esensi kemanusiaan: Feuerbach mengakui makna keberadaan melalui  dialog.  Eksistensi suatu makhluk pada awalnya hanya mungkin jika itu bukan satu kemungkinan makhluk, tetapi terletak pada sekumpulan makhluk.  Interaksi makhluk-makhluk dalam kebersamaan memungkinkan setiap makhluk berkembang secara individu dan pada saat yang sama mengembangkan semua, sehingga mendorong interaksi mereka itu sendiri.

Sumber citasi: Harvey, Van A., 1995, Feuerbach and the Interpretation of Religion, Cambridge: Cambridge University Press.