Apa Itu Ataraxia?

Dua hal tertinggi dari Epicureanisme; Ajaran Epicurus, yang disebut Epicureanisme, dibagi menjadi dua bagian penting. Ini adalah "keseimbangan kesenangan dan istirahat", hidup sederhana dan konsumsi secukupnya. Epicureanisme, bisa dikatakan, adalah jalan tengah antara ketabahan (kepuasan penuh dengan situasi seseorang) dan hedonisme (nafsu dengan segala cara, kebahagiaan murni melalui konsumsi).

Di satu sisi ada hedonis, yaitu keinginan, kenikmatan dan kesenangan. Penjelasan detailnya menyusul di bagian selanjutnya. Dan yang lainnya adalah ataraxia.  Konsep dasar skeptisisme Pyrrhonian; Ataraxia  ketenangan pikiran.  Menurut Sextus, para skeptis tidak memiliki tujuan langsung. Melakukan hal itu akan menjadi dogmatis bagi mereka. Penolakan segala upaya untuk mencapai tujuan tertentu hanya memungkinkan ataraxia.: "Tetapi ketika dia berhenti, kedamaian pikiran dalam hal-hal yang didasarkan pada kepercayaan dogmatis terjadi mengikutinya."  Sextus menjelaskan hal ini sebagai berikut:

"Siapa pun yang secara dogmatis menganggap sesuatu sebagai baik dan jahat di alam terus-menerus terganggu:

Jika dia tidak memiliki barang-barang yang dianggapnya itu, dia percaya  dia sedang menderita oleh kejahatan alam dan berburu barang-barang itu, seperti yang dia pikirkan. Begitu dia memperoleh ini, dia menjadi lebih khawatir karena dia marah melampaui semua alasan dan melampaui semua ukuran dan, takut akan perubahan, melakukan segalanya agar tidak kehilangan barang yang seharusnya. Tetapi dia yang tidak memiliki keyakinan tertentu mengenai kebaikan atau kejahatan alam tidak menghindari atau mengejar apa pun dengan semangat, dan karena itu memiliki kedamaian.

Dengan menggunakan sebuah perumpamaan kecil, Sextus sekali lagi menjelaskan konsep kebaikan yang tidak diinginkan ini. Dengan demikian, pelukis Apelles tidak berhasil " melukis seekor kuda dalam meniru buihnya dalam lukisan itu. Dia sangat tidak berhasil sehingga dia menyerah dan melemparkan spons, yang dia gunakan untuk menyeka cat dari kuas, ke gambar itu. Ketika dipukul, itu menghasilkan tiruan dari busa kuda." Ketenangan pikiran mengikuti sikap hati-hati, pasif, dan kurangnya niat.

Karena skeptis tidak mengejar tujuan, mereka mengorientasikan diri pada kemungkinan  "lautan jiwa yang tidak terganggu dan tenang"9 akan terjadi pada mereka: "Kami menyebut prinsip skeptisisme yang memotivasi harapan untuk ketenangan pikiran."   Istilah yang digunakan di sini mengandung harapan Jadi gagasan  seorang skeptis tidak dapat menciptakan ketenangan pikirannya sendiri, ia tetap bergantung pada saat kejadian yang tidak pasti. Tapi dia masih memiliki kemungkinan untuk hidup ke arah kejadian yang tidak tersedia ini.

Para skeptis berpandangan  hanya penampilan yang masuk akal yang dapat didiskusikan secara bermakna. Esensi hal-hal, suatu substansi aktual yang entah bagaimana terletak di balik penampilan, tidak dianggap oleh para skeptis sebagai hal yang dapat dibenarkan. Dalam hal ini seseorang tidak dapat mengklaim  mereka tidak memiliki pandangan sama sekali tentang dunia - mereka tetap, bagaimanapun, hanya tentang penampilan. berorientasi di dunia:

"Mereka yang mengklaim  orang-orang skeptis membatalkan penampakan, bagi saya tampaknya tidak pernah mendengar apa yang dikatakan di sini. Karena, seperti yang telah saya katakan, kita tidak menggoyahkan hal-hal yang membawa kita tanpa sadar menyetujui konsepsi pengalaman. Tapi inilah penampakannya. Sebaliknya, ketika kita bertanya apakah objek yang mendasarinya adalah seperti yang terlihat, maka kita mengakui  itu muncul. Tetapi kami tidak menanyakan tentang apa yang muncul, tetapi tentang apa yang dikatakan tentang penampilan, dan itu berbeda dengan menanyakan tentang penampilan itu sendiri."  

"Penderitaan"  dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja"

Sextus mengklarifikasi pemikiran ini dengan sebuah contoh: "misalnya madu tampaknya terasa manis bagi kami; karena kita menerima sensasi manis. Tapi apakah itu manis juga, dalam arti pernyataan, kami bertanya, dan bukan itu yang muncul, tetapi apa yang dikatakan tentang penampilan."  Aliran skeptisisme menganggap subjek yang mempersepsikan apa yang tampak pasif, sehingga dapat dikatakan, ide-ide penampilan muncul sebagai "penderitaan"  dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja". Yang penting adalah apa yang muncul atau apa yang terjadi. secara tidak sengaja. Subjek tidak memiliki kondisi di mana sesuatu muncul dan di mana ia terpengaruh.

Dalam esainya tentang skeptisisme,  ada aspek penting dari konsep skeptis tentang fenomena: Jika skeptis menarik diri ke fenomena, dia tidak mengklaim telah menemukan jalan menuju kebenaran dalam arti keberadaan sejati. Keberadaan yang benar  (Yunani) metafisika berada di jalur (dan dengan demikian konsep klasik kebenaran ontologis) sepenuhnya dibubarkan demi pemahaman kebenaran yang murni pragmatis. Apa yang berguna itu benar, karena hanya apa yang berguna yang menyediakan kriteria (selalu sementara) untuk tindakan.

Dengan kata lain, Ataraxia "fenomena karena itu maka bersifat 'melayani kehidupan'   atau dengan Nietzsche: melayani kehidupan terletak dalam pengertian non-moral. Memahami kebenaran sebagai pragmatis atau "melayani kehidupan" berarti memberikan giliran praktis untuk pertanyaan teoretis tentang kondisi pernyataan yang benar. Di sini fokus pada filsafat praktis sudah terbukti, yang akan dibahas lebih rinci di bawah ini. Skeptisisme Pyrrhoonic mengejar strategi argumentasi untuk membuktikan kesetaraan perspektif yang berlawanan pada suatu objek. Oposisi sistematis ini menghasilkan ketidakpastian antara perspektif yang berbeda ini. 

Pemikiran Sextus artinya: "Karena   mengatakan  ketenangan jiwa muncul dari sikap tenang dalam segala hal, tampaknya logis sekarang untuk membahas bagaimana sikap hati-hati muncul bagi kita. Jadi ini muncul - orang pasti bisa mengatakannya - melalui pertentangan hal-hal. Dalam melakukannya, kita menentang penampilan dengan penampilan atau pikiran dengan pikiran atau ini satu sama lain. Misalnya Penampakan Penampakan ketika kita mengatakan, 'Menara yang sama tampak bulat dari jauh, bujur sangkar dari dekat.

Di tempat lain, Sextus mengatakan tentang struktur ketidakpastian ini: "Kami menyebut 'kesetaraan' kesetaraan dalam kredibilitas dan ketidakmungkinan, sehingga tidak ada argumen yang tidak sesuai yang melampaui yang lain sebagai lebih kredibel."