Apa Itu Filsafat Cinta?

Apa Itu Filsafat Cinta? ; Platon  (428/427 - 348/347) pada Tema cinta adalah pusat dialognya Lysis dan Simposium, dan salah satu dari dua subjek Phaedrus. Pada  Dialog Socrates sebagai indikator yang dapat diterapkan pada posisi mana yang sekarang diadopsi oleh Platon   sendiri. 

Lysis pada dialog perkenalannya adalah alun-alun di depan Palaistra baru, tempat Socrates bertemu Hippothales, Ktesippos, dan teman-teman mereka. Ktesippos kesal dengan Hippothales karena dia jatuh cinta pada bocah Lysis dan sejak itu dia hanya menulis lagu pujian untuknya. Dia mencela dia karena hanya memuji apa yang sudah diketahui dan karena tidak bisa memikirkan sesuatu yang baru pada anak itu. 

Socrates mengatakan jika Hippothales mampu memenangkan Lysis untuk dirinya sendiri, dia hanya akan memilikinya sebagai ornamen dan akan mengangkat dirinya sendiri, dia hanya menulis puisi untuk dirinya sendiri dan tidak mencintainya sama sekali, tetapi hanya ingin memilikinya untuk dirinya sendiri.  

Sebaliknya, jika dia tidak menang, dia akan kalah lebih banyak lagi, karena dia akan diejek. Socrates menyimpulkan, seseorang tidak boleh memuji orang yang dicintai sampai seseorang memilikinya, jika tidak, mereka akan menjadi sombong dan lebih sulit didapat.

Setelah Socrates dibujuk oleh Hippothales untuk berbicara dengan Lysis untuk mengetahui apa yang dia rasakan, mereka pergi ke Palaistra. Socrates duduk dengan Ktesippos sementara yang lain tinggal di sekitar dan Hippothales bersembunyi di sana. Menexenos, teman Lysis dan sepupu Ctesippus, datang kepadanya, Lysis mengikutinya. Socrates berbicara tentang   teman berbagi segalanya. Kemudian dia mengganti topik pembicaraan. 

Socrates  menyatakan, bukan usia yang diperhitungkan tetapi pengalaman.  Apa yang memiliki wawasan, seseorang memiliki kebebasan, maka seseorang berguna dan karena itu dapat dicintai. Dan untuk melanjutkan poin terakhir dari percakapannya dengan Hippothales, dia    mengatakan    seseorang harus mempermalukan orang yang dicintai dan merapikannya, bukan membusungkan dan merusaknya.

Socrates terlibat dalam percakapan utama berikutnya, hanya dengan Menexenos dan Lysis saja, dengan caranya yang khas mengajukan pertanyaan retoris, sampai pada kesimpulan, menanyainya lagi, dan seterusnya. 

Socrates memulai dengan menanyakan siapa teman siapa. Kekasih atau kekasih? Kekasih mungkin tidak, karena yang dicintai    bisa membencinya dan dengan demikian tidak mencintainya.

Tapi apakah mereka benar-benar harus saling mencintai? Tidak, karena seseorang    bisa mencintai musuhnya.Lalu apa itu cinta? Apakah seperti teman menjadi suka? Itu tidak mungkin, karena yang buruk tidak bisa berteman dengan yang buruk, melainkan yang baik dengan yang baik.

Tapi apa yang bisa dilakukan satu sama lain untuk melakukan hal serupa? Mereka terlalu 'mirip' untuk saling berguna. Dan ketika kebaikan itu mandiri, ia tidak membutuhkan orang lain, tidak menerima manfaat dari siapa pun. Jadi sesuatu yang serupa biasanya lebih merupakan musuh karena mereka adalah pesaing. Di sisi lain, kebutuhan yang berbeda itu sendiri.

Apakah yang berlawanan menarik?  Tidak, itu    tidak bisa, karena yang baik dan yang buruk tidak bisa berjalan bersama. Demikian,   tidak baik & baik atau buruk & buruk. Terus? Yang ketiga, yaitu apa yang baik dan buruk - atau sebenarnya bukan keduanya, netral. 

Netral baik dengan sedikit buruk tentang hal itu. Dibutuhkan yang baik untuk menyingkirkan yang buruk. Jadi para filsuf mencari kebenaran dan kebijaksanaan, karena mereka sejauh ini kekurangannya. Yang baik, di sisi lain, tidak membutuhkannya dan yang buruk tidak menginginkannya sama sekali; "

Mengapa Socrates hanya mengejar yang cantik, ketika mereka yang membenci bentuk dan yang tak bertubuh hari ini membanggakan diri sebagai murid tanpa hukuman Beginilah  tentang Dewa cinta, Eros. Istilah "cinta Platon" pasti akan menjadi salah satu yang pertama muncul di benaknya. Ketika dia mengatakan, misalnya, "cinta kita murni Platon," dia mungkin berarti    kita tidak benar-benar mencintai satu sama lain, apalagi secara fisik, tetapi hanya rukun pada tingkat mental. Segala bentuk hubungan fisik pada dasarnya dikecualikan. Untuk memeriksa apa sebenarnya cinta Platon is itu, seseorang harus membaca Platon  sendiri.

Platon  menulis tentang cinta, Eros, dalam beberapa karya. Namun, dua buku dikhususkan hampir seluruhnya untuk Eros. Perjamuan dan Phaedrus, yang di antara para filsuf, masih diperdebatkan apakah itu benar-benar ditulis oleh Platon. Phaedrus dan Simposium: Apa sifat Eros dan bagaimana Eros mempengaruhi orang? Dari sini berikut penilaian apakah Eros agak buruk atau baik bagi manusia.    akan ditunjukkan apakah pendapat umum setuju dengan realitas Platon.  

Socrates memuji penyampaian dan gaya bicara yang disampaikan Phaedrus. Namun Lysias, dengan kata-kata yang indah, menyajikan wacana yang sepihak dan tidak terstruktur.

Untuk bagiannya, Socrates ragu-ragu untuk memberikan pidato, tetapi dilemparkan di bawah mantra oleh Phaedrus. Persisnya apa mantra ini menjadi jelas dalam pidato kedua Socrates ketika dia berbicara tentang efek kuda jahat dalam alegori jiwa. Mantra ini membuat Socrates tidak menyampaikan pidatonya, tetapi menjadi jelas    pidato ini berasal dari Phaedrus ketika Socrates mengatakan:

"Jadi itu seorang anak laki-laki, atau lebih tepatnya seorang pemuda setengah dewasa, dia sangat tampan, dan kekasihnya punya banyak. Di antara ini, satu sangat licik, yang bagaimanapun telah membujuk bocah itu, yang dengannya dia tidak kurang cintanya. satu, dia tidak; dan sekali, ketika dia    menekannya, dia membujuknya tentang hal yang sama,    dia harus lebih menyukai yang bukan kekasih daripada yang mencintai. Tetapi dia berkata demikian:"

 Pidato tersebut memiliki tujuan tematik yang sama dengan pidato Lysias. Socrates hanya mengubah strukturnya. Pertama dia ingin memperjelas definisi istilah, dalam hal ini cinta. 

Untuk yang satu ini pertama-tama harus menentukan esensinya dan kedua pengaruhnya terhadap orang-orang. Setelah itu, barulah seseorang dapat membuat penilaian apakah konsep yang diperlakukan itu bermanfaat atau berbahaya bagi manusia.

Menurut struktur ini, Socrates pertama-tama menentukan sifat cinta. cinta adalah keinginan Tetapi bahkan mereka yang tidak jatuh cinta merasakan keinginan. Jadi, keinginan harus didefinisikan terlebih dahulu. 

Dalam semua orang ada dua kekuatan, dua bentuk keinginan. Keinginan bawaan untuk kesenangan fisik dan keinginan yang diperoleh untuk berjuang untuk yang terbaik. Socrates menyebut bentuk keinginan ini sebagai kehati-hatian, yang lain, bentuk tubuh, pesta pora.

Socrates  mendefinisikan sifat cinta. Menurutnya, keinginan yang hanya memperjuangkan kecantikan tubuh adalah cinta.

Pada definisi ini, pengaruh cinta pada manusia dapat ditentukan. Dia melakukan ini dengan menggunakan contoh kekasih yang mencintai anak laki-laki yang, agar tidak kehilangan kekasihnya dan kesenangan fisik yang terkait dengannya, mencoba untuk mencegah kekasihnya berkembang menjadi seorang pria. 

Ini akan mengarah pada kemandirian dan dengan demikian kehilangan orang yang dicintai. Dia melakukan ini dengan menjauhkan anak laki-laki itu dari percakapan dengan orang lain dan dengan demikian dari filsafat. 

Akibatnya, pikiran anak laki-laki itu tidak berkembang dan dia tidak dapat mengambil keputusan yang berkepala dingin. Penilaian berkepala dingin ini, menurut definisi keinginan, akan mengarah pada yang terbaik. Oleh karena itu, pengaruh cinta pada jiwa manusia tidak menguntungkannya.

Sekarang hanya efek cinta pada tubuh dan evaluasi yang sesuai yang hilang. Tentunya sang kekasih    ingin menjaga citra fisik ideal sang kekasih. Gambar yang ideal adalah putih, lembut dan muda. Kelembutan fisik ini kembali menimbulkan ketergantungan pada kekasih. 

Dan fakta sang kekasih mencegah sang kekasih dari membentuk kekayaan dan persahabatan mengarah pada ketidaksukaan dan dengan demikian mencegah persahabatan di antara keduanya.

Pada titik ini Socrates menghentikan pidatonya. Kesimpulannya, dalam wacana Phaedrus ini, ia melihat efek cinta pada manusia, baik mental maupun fisik, sebagai hal yang buruk.  Bagi Platon : yang indah dan yang baik dan artinya bagi manusia. Umat manusia selalu peduli dengan pertanyaan tentang posisi manusia dalam tatanan ilahi dan tempatnya di dunia. Mereka menemukan berbagai penjelasan tentang makna khusus manusia dalam kosmos dan struktur dunia secara keseluruhan. 

Sekalipun banyak yang telah terjadi dalam hampir 2500 tahun sejak masa aktif Platon,  pertanyaan dasar eksistensial tentang makna keseluruhan dan penjelasan tentang keberadaan manusia tetap sama. Dari sini, pertanyaan-pertanyaan konkret tentang kehidupan yang bermakna, yaitu kehidupan manusia yang baik, kemudian berkembang. Dasar dari pernyataan ini bukan hanya "Simposium" Platon  tentang sifat cinta, tetapi    "Philebos" -nya, yang bertujuan untuk memperjelas kondisi bagi kehidupan manusia yang terbaik dan dengan demikian meluas ke bidang etika.

Ajaran Platon  tentang Ide membentuk dasar untuk memahami filsafatnya, tidak hanya dalam hal filsafat politik dan metafisikanya, tetapi pada akhirnya untuk etika, dan oleh karena itu akan dijelaskan berikut ini. 

Bahkan jika deskripsi yang tepat dari teori ide tidak mutlak diperlukan untuk memahami simposium, ini membuat prosedur selanjutnya lebih mudah. Untuk itu, penggambaran Platon  tentang yang indah dan yang baik hanya akan ditelaah lebih dekat dan disajikan secara komprehensif dalam simposium sesudahnya.

Karena etika selalu "(adalah) bergantung pada rancangan sifat manusia, yang sebagian besar menentukan baik tujuan hidup dan jalan menuju tujuan ini, dan dengan demikian pada akhirnya pada ontologi yang mendasarinyastruktur ini bagi saya tampaknya begitu masuk akal. 

Bagi orang Yunani, kebajikan tertinggi dan dengan demikian kondisi yang paling diinginkan adalah Kalokagathia, yaitu menjadi cantik dan baik, dan tujuan hidup ini;

Pertanyaan mengapa setiap orang memiliki gagasan tertentu tentang meja atau anjing, dan mengapa mereka    dapat mengenali jenis anjing atau meja yang sangat berbeda seperti itu, membuat Platon  mempertimbangkan pasti ada pola dasar yang sedikit banyak dapat ditebak. oleh semua orang dari hal-hal ini, yang terletak di luar dunia spasial dan temporal kita. 

Platon  mencoba menggunakan ide-ide untuk menjelaskan "konsep-konsep umum (universal)" ini, yang tidak nyata secara empiris bagi kita karena tidak dapat dipahami oleh indra. 

Sulit untuk dipahami untuk pemikiran kita hari ini, Platon  tidak menganggap ide sebagai "istilah yang imanen dalam hal-hal, atau konsep yang kita bentuk untuk diri kita sendiri, tetapi sebagai objek nyata yang ada yang hanya dapat didekati oleh pengetahuan manusia dengan susah payah dan kemudian hanya secara selektif, tetapi akhirnya dengan sukses;

Dengan demikian Platon  membagi dunia yang dapat dilihat secara sensual, dunia yang terstruktur oleh waktu dan ruang, di mana pertumbuhan dan pembusukan yang konstan adalah bagian darinya, dari lingkungan keberadaan yang tidak dapat diubah di mana ia menempatkan ide-idenya. 

Objek yang masuk akal kurang karena kefanaan dan kemampuan berubahnya, sedangkan ide-idenya abadi dan tidak dapat diubah dan dengan demikian secara ontologis peringkatnya lebih tinggi. 

Mereka sendiri memungkinkan kita untuk mengenali setiap tabel sebagai tabel, karena "yang penting bukanlah variasi penampilan, tetapi pola dasar yang mendasari variasi ini dan dengan bantuan hal-hal individu dapat ditentukan.

Tetapi tidak hanya objek-objek yang dapat dilihat secara sensual,   konsep-konsep abstrak seperti keadilan, keindahan, dll. digambarkan sebagai pola dasar belaka dalam lingkup transenden ini. Oleh karena itu Platon     mengasumsikan struktur spiritual yang tidak dapat diubah di bidang etika, yang dimaksudkan untuk memberikan orientasi untuk gaya hidup yang baik.

Oleh karena itu, ide-ide tersebut merupakan "standar nilai yang ada secara objektif sehingga dalam pencarian etika ide-ide tersebut harus diakui setepat mungkin. 

Berbeda dengan hari ini, di mana seseorang mencoba mengembangkan etika yang kemudian sesuai dengan gagasan kita tentang keadilan, dll., Etika Platon is dikenang karena sudah ada dengan baik di bidang lain. Akibatnya, masalahnya terletak pada mengenali dan mematuhi etika yang sudah ada ini setepat mungkin, alih-alih mengembangkan etika baru.

Bagaimana Platon  membayangkan struktur lingkungan dunia lain yang digambarkan dalam Timaeus. Lingkungan ilahi yang tak lekang oleh waktu ini, di mana ide-ide berada, antara lain, dibagi lagi menjadi tiga manifestasi dari yang ilahi. Platon  memulai dari konsep normatif tentang Tuhan ketika dia menggambarkan yang ilahi sebagai yang mutlak tak tertandingi dan sederhana. 

Jadi prinsip metafisika tertinggi dan pertama haruslah kebaikan, satu hal yang menghasilkan segala sesuatu yang lain tanpa menjadi dirinya sendiri berpikir, mengetahui atau menjadi.

Hal ini sebagai kesatuan dasar yang kontras dengan keragaman ide dan penampilan. Kebaikan absolut mengeluarkan segala sesuatu yang lain dari dirinya sendiri, tetapi itu sendiri sangat sederhana dan tidak bertentangan, karena itu harus dipikirkan tanpa perbedaan atau hubungan apa pun. 

Karena jika dibutuhkan padanan untuk keberadaannya, itu tidak akan menjadi prinsip tertinggi dan paling sempurna, sehingga mau tidak mau harus benar-benar sederhana dan tidak berhubungan. Yang satu adalah ukuran dari segala sesuatu dan tentu saja    ukuran yang benar-benar terbaik.

Yang indah, pada gilirannya, adalah kebaikan yang muncul, tertata pada tingkat tertinggi dan karena itu harmonis, begitulah cara ia memperoleh daya tarik yang ekstrem bagi orang-orang. 

Tapi yang baik itu sendiri tidak cantik, tapi terlalu cantik. Karena hanya hal-hal yang tertata dengan baik, yang pada gilirannya mengandaikan beberapa elemen yang dapat dipesan, yang indah. 

Tetapi karena Yang Esa benar-benar sederhana dan tidak terdiri dari beberapa elemen, ia tidak dapat menjadi indah itu sendiri, tetapi ia mengeluarkan keindahan dari dirinya sendiri seperti segala sesuatu yang lain.

Tingkat di bawah satu terdiri dari kosmos ide, yang terdiri dari ide-ide dan dengan demikian mewakili bentuk multiplisitas tertinggi. Kosmos gagasan secara keseluruhan, bagaimanapun, pada saat yang sama merupakan kesatuan dalam semangat absolut. 

Platon  membayangkan ide-ide sebagai makhluk yang murni dapat dipahami dan sebagai makhluk yang sempurna. Mereka mengenali diri mereka sendiri dan refleksi diri. 

Mereka mengetahui sifat ide-ide lain dari sudut pandang mereka sendiri. Karena keseluruhan terkandung secara rinci, tetapi dengan caranya sendiri, ide-ide itu terhubung secara tidak langsung.

Pada tingkat yang lebih rendah berikutnya adalah demiurge, jiwa dunia, jiwa roh abadi. Sebagai Tuhan Pencipta, Dia adalah penyebab efektif penciptaan dunia dan mewakili bentuk realisasi kosmos ide-ide di tingkat berikutnya yang lebih rendah.Namun, Dia tidak menciptakan ex nihilo, dari ketiadaan, melainkan membentuk yang tidak teratur. materi yang diberikan kepadanya menurut suatu bentuk sebab, gagasan.

Oleh karena itu, penciptaan dunia adalah proses keteraturan. Demiurge adalah penyebab efektif dan teladan dari tatanan dunia. Demirg mengatur menurut dirinya sendiri, dia memiliki ide-ide dalam dirinya sendiri. 

Dia memerintahkan yang terbaik yang mungkin, bukan dunia yang terbaik yang bisa dibayangkan, sehingga pertanyaan teodisi tentang dunia yang sempurna tanpa penderitaan dan kematian tidak dapat dijawab dari sudut pandang kita.

Seperti halnya demiurge yang mewakili suatu kesatuan, pada tingkat ini    terdapat multiplisitas dalam bentuk jiwa-jiwa surgawi, para dewa astral, yang merupakan jiwa-jiwa roh yang tidak terlihat dari benda-benda langit yang terlihat. Alam semesta dengan demikian adalah Tuhan yang telah menjadi terlihat.

Hanya sekarang tingkat dunia yang terlihat mengikuti, tetapi penyebabnya terletak di luarnya. Bagaimanapun, manusia adalah makhluk yang bebas karena akalnya dan tidak sepenuhnya ditentukan. 

Tetapi dia harus menggunakan akalnya, mengikuti kebutuhannya untuk berjuang dan dengan demikian    memiliki bagian dalam yang ilahi melalui visi gagasan. Platon  menunjukkan    ini adalah jalan filsuf dalam simposium dengan pidato Diotima dan karakterisasi Eros.

 terima kasih__