Apa Itu Sesajen?

Namun, karena definisi Sesajen sebagai  ritual hanya salah satu dari banyak definisi, perkembangan sejarah dan penggunaan istilah ritual perlu diperiksa lebih rinci di bawah ini, karakteristik seragam tindakan ritual akan didefinisikan, dan perbedaan   sering digunakan  secara sinonim.

Sesajen sebagai  ritual dikaitkan, istilah-istilah seperti "ritual", "tindakan ritual", "ritus", "tindakan ritual", dll. digunakan secara sinonim. Oleh karena itu, istilah yang digunakan tidak didefinisikan secara individual.

Sesajen sebagai  ritual berasal dari istilah Latin ritualis, yang berarti "berkaitan dengan adat keagamaan", yang telah berkembang menjadi istilah Latin ritus, yang berarti "adat keagamaan". Oleh karena itu, istilah ritual harus dipahami sebagai keseluruhan ritus suatu aliran tertentu dalam struktur budaya Indonesia;

Pada zaman kuno Sesajen sebagai  ritual terutama terbatas pada kebiasaan agama yang khusyuk. Baru pada akhir abad ke-19 istilah tersebut semakin digunakan sehubungan dengan munculnya sosiologi, etnologi, dan studi agama. Sesajen sebagai  ritual terutama diasosiasikan dengan budaya yang bercirikan pengaruh sejarah historis manusia.  

Dalam kerangka ini, berkembang gagasan Sesajen sebagai  ritual selalu dipandu oleh sesuatu yang non-ritual, sebagai penjabaran dari "teks" sosial dan psikologis. 

Sesajen sebagai  ritual pada rerangka pemikiran Durkheim, Freud didasarkan pada kebutuhan untuk menciptakan solidaritas sosial, Freud menganggap ritual tujuan menekan peristiwa traumatis. Sesajen sebagai  ritual itu sendiri tidak lagi dipandang sebagai pertunjukan atau ekspresi dari suatu keyakinan agama. Fokus pertimbangan sekarang adalah makna atau fungsi ritual yang berada di luar ritual;

Konsep netral tentang Sesajen sebagai  ritual berubah sekitar tahun 1965 dengan eksotisme ritual, yang memahami ritual sebagai pengalaman yang kreatif dan penuh peristiwa. Dalam kerangka perkembangan ini, pembentukan teori etnologi mulai semakin memandang ritual sebagai peristiwa performatif dan komunikatif. Perwakilan yang paling menonjol termasuk V. Turner, M. Douglas dan Clifford Geertz. Dengan perspektif yang lebih positif, ritual semakin menemukan jalan mereka ke dalam kompleks tindakan dalam budaya barat; 

Sesajen sebagai  ritual pada apa yang disebut "pergantian performatif" studi budaya ini, orang tertarik pada ritual interaksi (Goffman, Erving Goffman) atau kekuatan ritual yang terkadang tersembunyi (Bourdieu). Ritual menjadi sistem nilai budaya.  

Dengan demikian, perkembangan historis konsep Sesajen sebagai  ritual ditandai dengan perluasan spektrum makna. Terlepas dari perbedaan budaya, sejarah, dan regional yang luas, masuk akal untuk mendefinisikan ritual sebagai bentuk perilaku manusia yang berbeda. Namun, penggunaan konsep ritual politetik harus diperhitungkan, yaitu ditentukan oleh sejumlah besar karakteristik yang tidak tumpang tindih atau harus diberikan secara keseluruhan. 

 Sesajen sebagai  ritual dan perwujudan:   terdiri dari tindakan yang mengandaikan orang yang bertindak. Tindakan ini terjadi melalui perwujudan dalam ruang dan waktu.

Sesajen sebagai  ritual dan bentuk Formalitas terdiri dari tindakan berulang yang dapat ditiru. Formalitas ini merupakan kriteria yang sangat diperlukan untuk dinamika ritual.

Sesajen sebagai  ritual dan Pembingkaian: Ritual sering diperkenalkan dengan tanda-tanda seperti lonceng, gerakan, perubahan pakaian sebagai pembukaan ritual untuk menciptakan demarkasi antara dunia sehari-hari dan dunia ritual. Ini biasanya mencakup resolusi formal. Tindakan ritual sering didasarkan pada tekad eksplisit untuk melakukan tindakan untuk tujuan tertentu.

itual dikatakan memiliki efek. Misalnya, mereka dapat membawa perubahan status atau kompetensi. Setelah melakukan ritual, salah satunya adalah orang lain: suami atau istri (perkawinan), ulang tahun, dan lain-lain;