Negara gempa klasik lainnya adalah Jepang. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika gagasan pra-ilmiah tentang gempa bumi  muncul di sini. Sebuah mitos Jepang yang terkenal berbicara tentang naga raksasa yang menghuni bagian dalam bumi. Jika naga dalam suasana hati yang buruk, ia akan bergetar sendiri dan menciptakan gempa bumi. Dia  menghembuskan api dan membakar bumi (yang akan menjelaskan aktivitas gunung berapi).
Mitos Jepang kedua menceritakan tentang ikan raksasa: Ikan lele raksasa yang disebut "O-namazu" hidup di lumpur bawah tanah dan dapat mengguncang dunia. Lawannya adalah dewa kuno Kashima Daimyojin, yang diakhiri lele dengan batu ajaib. Batu itu masih di Jepang dengan kuil. Atau di India, menurut mitologi, seluruh dunia bertumpu pada punggung delapan gajah (yang disebut Diggajas). ketika salah satu gajah istirahat, bumidan gedung ikut bergetar.
Pada pagi hari tanggal 1 November 1755, gempa bumi besar terjadi di Lisbon. Retakan selebar satu meter terbuka di tanah, dan ada kebakaran di beberapa tempat. Banyak warga mengungsi ke pelabuhan, di mana mereka dikejutkan oleh gelombang pasang tsunami. Api terus berkobar selama berhari-hari, dan pada akhirnya pusat kota benar-benar hancur. Hingga 100.000 orang meninggal di Lisbon.
Gempa tersebut memicu perdebatan sengit di antara para teolog dan filsuf. Bagaimana mungkin Tuhan yang maha kuasa dan baik hati mengizinkan bencana yang begitu mengerikan? Jawaban pertama datang dari para imam dengan argument agama. Mereka menafsirkan peristiwa itu sebagai hukuman Tuhan atas kota pelabuhan yang penuh dosa.
Kemudian para filsuf berbicara, terutama Voltaire yang terkenal, yang setelahnya orang Prancis masih menamai zaman Pencerahan. Dia tidak hanya mengolok-olok para pengkhotbah pertobatan, tetapi melihat gempa bumi sebagai sanggahan dari doktrin  Tuhan menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia semata-mata untuk kebaikan manusia. Baginya itu adalah proses fisik-geologis murni.
Jean-Jacques Rousseau yang lahir di Jenewa, berbasis di Paris, tidak puas dengan jawaban ini. Pria berusia 43 tahun itu menjawab Voltaire dalam sepucuk surat  gempa itu bukan karena kehendak Tuhan dan tidak bisa direduksi menjadi fenomena alam. Jika orang tidak membangun kota seperti itu sejak awal, kerusakannya akan jauh lebih sedikit, seperti di pedesaan. Oleh karena itu Rousseau tidak menganggap kemalangan sejati sebagai efek alam, tetapi konsekuensi dari peradaban manusia. Tidak seperti Voltaire, dia menekankan pertanyaan tentang kesalahan dan hukuman, hanya dia menjawabnya secara berbeda dari tokoh agama-agama. Bukan Tuhan yang menghukum manusia, tetapi manusia yang melukai dirinya sendiri melalui kemajuan akal budi yang gagal.
Penafsiran ini tetap relevan hingga hari ini. Fukushima kembali menunjukkan bagaimana bencana tsunami berlipat ganda karena teknologi yang terlalu berisiko tidak mampu menahannya. Kami memiliki kesulitan dengan alam karena kami menciptakan bencana sendiri.
Rousseau melihat kejahatan dasar peradaban modern dalam kenyataan  ia menjadi semakin jauh dari alam. Meskipun dia tidak menyebarkan "kembali ke alam", seperti yang sering dikatakan tentang dia, dia mempromosikan situasi pada tingkat teknis semata-mata. Dia tidak hanya peduli dengan hubungan antara manusia dan lingkungan alam mereka, tetapi di atas semua itu dengan sifat manusia mereka sendiri. Dia mendapat masalah ketika dia menjadi terasing dari asal-usulnya.
Awal dari kritik komprehensif terhadap peradaban ini dimulai pada tahun 1749, ketika Rousseau adalah saat membaca koran ia menemukan pertanyaan hadiah Akademi Dijon "apakah kemajuan dalam sains dan seni telah berkontribusi pada pemurnian moral". Jawabannya adalah radikal "tidak". Sebaliknya, ia menegaskan, "Seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan seni kita menuju kesempurnaan, jiwa kita menjadi rusak." Tata krama yang dihasilkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi pada kenyataannya adalah terpelajar, dan karena itu tidak wajar, paksaan untuk memahami perasaannya yang sebenarnya untuk disembunyikan.
Akhirnya mengapa Gempa bumi bisa diberikan jawaban. Iya gemapa mungkin dapat dijawab dengan pemikiran Lucius Annaeus Seneca atau Seneca, yakni kombinasi etika dan 'fisika'; jawaban filosofis ini adalah untuk menunjukkan hubungan yang erat antara kedua bagian filsafat ini, sejalan dengan pemikiran Stoicisme (Seneca). Teks Naturales quaestiones adalah sebuah karya tentang fenomena dan isu-isu alam yang ditulis Seneca antara tahun 62 dan 63 M. Seneca menunjukkan dirinya sebagai kolektor pengetahuan banyak, terutama penulis Yunani. Materinya pemikiran Lucius Annaeus Seneca, adalah  mengikuti pembagian kosmologi menjadi ilmu langit, meteorologi, dan geografi. Seneca demikian pada tradisi penulis yang lebih tua seperti Aristotle,  dan Poseidonios
Pada Buku VI tengan "Gempa". Penjelasan Seneca dimulai dengan gempa bumi di Campania, yang baru-baru ini menyebabkan kerusakan besar di Pompeii dan Herculaneum, Seneca mengatasi ketakutan yang ditimbulkan oleh gempa bumi. Mulai bab 4 hingga 20, banyak teori gempa dikemukakan, sebagian besar terkait dengan nama seorang filsuf yang mendukungnya. Api, air dan udara disebut sebagai penyebabnya, dan ada juga beberapa yang bekerja sama. Dari bab 21 dan seterusnya, Seneca mengembangkan pendapatnya sendiri: penyebabnya adalah udara yang menembus, yang sepenuhnya mengisi rongga bawah tanah di bawah tekanan besar. Seneca  melaporkan pengamatan menarik dari gempa bumi di Campania  seperti bab 27,  domba telah mati karena asap beracun dan dalam bab 31  dinding lumpur yang tangguh akhirnya dapat menahan lebih baik daripada dinding batu.
