"Apa Itu Gender Vertigo?"

Apa Itu "Gender  Vertigo"

Barbara J. Risman lahir pada 20 Juli 1956 lahir  di Lynn, Massachusetts dari keluarga imigran Yahudi. Kakek-nenek Risman melarikan diri dari antisemitisme di Eropa dan berimigrasi ke Amerika Serikat pada awal abad ke-20. Dia dibesarkan di rumah keluarga besar multi-generasi dengan kakek-nenek, bibi, dan sepupu serta orang tua dan tiga saudara kandungnya. 

Pengalaman awal diskriminasi seksual terjadi di bat mitzvahnya pada tahun 1968. Saat itu, hanya anak laki-laki yang diizinkan membaca Taurat. 

Profesor Risman telah tertarik pada ketidaksetaraan gender sejak "klik" pertama itu. Ia memperoleh gelar sarjana dalam bidang Sosiologi dan Studi Wanita dari Universitas Northwestern pada tahun 1976, dan gelar Ph.D. dalam Sosiologi dari University of Washington pada tahun 1983.

Menurut Barbara Risman, ada banyak ahli teori feminis percaya seseorang sejak lahir diberi label sebagai anggota kategori jenis kelamin, baik laki-laki maupun perempuan, dan sejak saat itu, dianggap bertindak sesuai dengan itu. Gender bukanlah sesuatu yang dimiliki seseorang atau sesuatu yang dimiliki seseorang; sebaliknya, itu adalah sesuatu yang dilakukan seseorang.

Tentang adanya Gender sebagai Struktur Sosial; Risman tidak menerima kriteria alam sebagai cara untuk membedakan harapan perilaku. Barbara J. Risman sangat kesal dengan bidang sosiobiologi. Dengan menempatkan orang ke dalam satu atau dua kategori ; laki-laki atau perempuan   masyarakat telah menciptakan perbedaan di antara mereka. Risman merasa pengaruh gender terkuat ditemukan di tingkat interaksional, dan di situlah letak tanggung jawab terdalam untuk kelanjutan ketidaksetaraan dalam kehidupan keluarga Amerika.

Tema "Gender  Vertigo" adalah istilah yang diciptakan oleh Robert Connell. Risman meminta, dan diberi izin, oleh Connell untuk menggunakan istilah itu untuk judul bukunya. Risman memilih istilah vertigo gender karena ini menunjukkan efek mendalam penghapusan gender terhadap jiwa setiap orang.

Melakukan gender menentukan bagaimana seseorang berjalan, berbicara, berpakaian, makan, dan bersosialisasi dan hampir semua aspek kehidupan sehari-hari lainnya. Gender sering memainkan peran penting dalam definisi diri. Risman menyimpulkan   untuk bergerak sepenuhnya menuju keadilan bagi perempuan dan laki-laki, kita harus berani menghadapi momen "Gender  Vertigo".

Karya "Gender  Vertigo" adalah campuran dari argumen gender feminis, tinjauan literatur yang luas, dan penelitian empiris yang diarahkan untuk menghilangkan ketidaksetaraan gender. 

Pembaca yang berpandangan feminis akan menemukan argumen yang kuat dan presentasi yang konsisten untuk sebagian besar buku ini. 

Pembaca yang tidak bersimpati pada konstruksi sosial gender yang tidak kritis dan mengabaikan penelitian sosiologis dan psikologis kontemporer yang menunjukkan dasar biologis untuk perbedaan jenis kelamin akan kurang teryakinkan. 

• Proposisi utamanya adalah: Ada struktur gender yang meresap yang menentukan perilaku gender dan hubungan antara jenis kelamin yang berasal dari sosial; perilaku gender dihasilkan dari para aktor yang memenuhi ekspektasi situasional, bukan dari sosialisasi; penghapusan perbedaan dan pembalikan peran dalam keluarga adalah mungkin dan diinginkan; dan sosialisasi dalam keluarga egaliter atau orang tua tunggal tidak berdampak buruk pada anak. 

Tiga set data yang berbeda dan empat analisis disajikan untuk menguji proposisi ini. Pelaporan penelitian kuantitatif dan kualitatif dicirikan oleh diskusi yang cermat, jujur, dan terbuka tentang keterbatasan sampel dan desain dan jumlah varians yang terbatas yang sebenarnya dijelaskan. Di sisi lain, hubungan antara teori, hipotesis, dan bukti spesifik, dan antara hasil dan kesimpulan tidak dijelaskan dengan jelas atau ditarik secara ketat. 

Proposisi pertama tidak diuji secara langsung dan tidak secara langsung terkait dengan analisis yang dilaporkan. Yang kedua dan ketiga meningkat dalam dua penelitian. 

Pertama, pengaruh keadaan orang tua terhadap pengasuhan oleh perempuan dan laki-laki diperiksa. Keibuan diukur dengan pekerjaan rumah (sejauh mana orang tua bertanggung jawab untuk melaksanakan berbagai aspek pekerjaan rumah tangga), keintiman dengan anak-anak (berbagi emosi dan perhatian), dan kasih sayang (menghabiskan waktu dengan dan menunjukkan kasih sayang fisik untuk anak-anak). 

Sampel sukarelawan yang direkrut secara jelas nonrandom diklasifikasikan dalam hal pengasuhan: primer (ayah tunggal yang enggan; ibu tunggal; ibu rumah tangga), bersama (kedua pasangan dengan pekerjaan penuh waktu), dan ayah tradisional (kelompok pembanding untuk yang sebelumnya). Hasilnya tidak konsisten dengan proposisi umum tetapi tidak secara jelas mendukung keunikan penjelasan situasional. 

Pengasuhan primer terkait dengan tanggung jawab untuk pekerjaan rumah tangga, tetapi tidak terkait dengan kasih sayang atau keintiman dan hanya untuk laki-laki. Seks/Sekuasi terkait dengan pekerjaan rumah dan kasih sayang, feminitas adalah prediktor terbaik dari keintiman.

Implikasi "Gender  Vertigo" adalah  Gender sebagai Struktur Sosial: Teori Reproduksi Sosial Kita. Gender sangat terlibat dalam pengorganisasian masyarakat manusia seperti halnya aspek manusia lainnya kehidupan, mungkin lebih, karena telah bertahan dari mencari makan ke agraris, ke industri, dan ke pasca-masyarakat industri (Lorber 1994). Setiap masyarakat memiliki struktur gender yang tertanam kuat. 

Struktur itu mungkin sepenuhnya dan seluruhnya berbasis patriarki dan kekerabatan. Dia mungkin tradisional, dengan kekuasaan laki-laki dan hak istimewa yang ditempatkan baik di dalam maupun di luar keluarga. Atau mungkin 'modern' dengan hak istimewa laki-laki terselubung dalam ideologi pilihan dan didukung oleh keyakinan hegemonik dalam perbedaan jenis kelamin esensialis, dibangun ke dalam pengaturan kelembagaan sehari-hari. 

Pemikiran Barbara J. Risman menggambarkan struktur gender modern   pada tingkat analitik individu, interaksi, dan institusi. Setiap struktur gender bersifat multi-dimensi, dengan implikasi bagi individu maupun identitas, untuk harapan interaksional orang lain, dan untuk aturan formal lembaga masyarakat.

Perubahan tidak pernah uni-dimensi, tetapi selalu dialektis. Perubahan identitas individu mempengaruhi ekspektasi interaksional, yang mungkin berdampak pada kebijakan institusional. 

Demikian pula, perubahan di tingkat institusional dapat bergaung dengan harapan untuk orang lain, atau individu identitas. Dan menyarankan perubahan di setiap tingkat karena perubahan dalam satu tingkat struktur gender pasti akan bergema, akhirnya, di tempat lain. Dan akhirnya post-modern, post-gender masyarakat di semua tingkatan.

Yang tidak kalah menarik adalah Domain Kelembagaan: Regulasi dan Ideologi; Gender sebagai institusi sosial diatur berdasarkan prinsip dominasi laki-laki. Sampai abad ke-20, tidak ada gerakan serius untuk mengakhiri kelembagaan, hukum, kekeluargaan, dan regulasi ekonomi yang mendukung hegemoni politik, ekonomi, dan budaya elit laki-laki di sebagian besar masyarakat. Norma dan ideologi dikawinkan secara sinergis, seperti dalam sebagian besar sejarah manusia, dengan sistem peraturan dan undang-undang yang mengutamakan laki-laki yang didukung oleh agama atau budaya ideologi dan baru-baru ini, oleh ideologi esensialis biologis superioritas laki-laki. 

Keyakinan agama tradisional mengabadikan perbedaan jenis kelamin dan laki-laki superioritas ke dalam yang suci. Namun, sungguh luar biasa betapa legal dan resminya kebijakan dan ideologi telah berubah dalam satu abad terakhir, sehingga sebagian besar sistem hukum modern Masyarakat Barat (termasuk hukum keluarga) dan aturan kelembagaan dan organisasi formal yang menemani mereka netral gender. 

Mode religiusitas progresif  a muncul. Di banyak denominasi perempuan sekarang menjadi anggota rohaniwan serta pemimpin awam. Itu adalah aparat ideologis yang membenarkan status hukum sekunder bagi perempuan telah runtuh. Di Amerika Serikat, perempuan tidak lagi harus menyebut nama suaminya, meski masih banyak yang melakukannya sampai saat ini.

Setiap pekerjaan dan hampir setiap institusi akademik terbuka untuk wanita, meskipun beberapa perguruan tinggi wanita tetap dengan pembenaran mereka diperlukan sampai seksisme berhenti untuk eksis. Tampaknya ada kemunduran menuju sekolah umum dengan satu jenis kelamin, meskipun penelitian tidak mendukung keefektifannya secara keseluruhan, dan sebagian besar secara eksplisit memperkuat gender sebagai sebuah struktur.

Namun kesetaraan institusional formal seperti itu tidak lagi menghapus seksisme, atau kehidupan berbasis genderpola, dari gerakan hak-hak sipil dan hukum yang membantu menciptakan telah menghapus rasisme. Itu aparatus ideologis budaya terus ada, dipegang teguh - dalam hal gender   oleh yang kuat, keyakinan yang melekat pada esensialisme biologis dan perbedaan jenis kelamin yang alami. 

Kondisi ini terus memiliki sedikit wanita di puncak tangga apa pun, kecuali yang berwarna merah muda. Ketika profesi dan pekerjaan yang telah kehilangan prestise dan telah mengurangi tingkat gaji ditinggalkan oleh laki-laki dominan, meninggalkan ceruk yang bisa diisi oleh wanita dan pria yang kurang diuntungkan, wanita yang masuk adalah disalahkan karena menjatuhkan profesi. Pria sudah mulai berbagi lebih banyak pekerjaan keluarga dan pengasuhan, tetapi keuntungannya hanya terlihat mengesankan jika membandingkan pria hari ini generasi sebelumnya, dan sama sekali tidak setara dengan pekerjaan yang dilakukan wanita di rumah. 

Di Amerika Serikat, perempuan terus menghadapi sosial reaksioner yang agresif gerakan yang bermaksud mengurangi kontrol penuh mereka atas kesuburan. Di banyak negara yang secara formal memiliki kesetaraan gender, pekerjaan keluarga adalah benteng terakhir gender ketidaksamaan.

Suami mungkin mengambil lebih banyak pengasuhan anak dan pekerjaan rumah tangga, tetapi beban pengasuhan untuk anak-anak dan untuk lanjut usia dan cacat sebagian besar masih ditanggung oleh perempuan. Ketika diistimewakan ibu mengalihdayakan pekerjaan yang diharapkan untuk mereka lakukan, biasanya kepada wanita kulit berwarna dan wanita imigran; 

Meskipun aturan hukum dan kelembagaan formal yang mengatur praktik dan kebijakan gender telah berubah, gender sebagai status hukum formal masih membentuk struktur masyarakat, dan kepercayaan budaya dan praktik  informal terus mendukung dominasi laki-laki. 

Kesetaraan gender secara hukum, politik, dan secara informal dianggap berasal dari beberapa cara, tetapi praktik dan interaksi sehari-hari yang sebenarnya masih dibentuk oleh pembagian gender yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan kepercayaan stereotip yang terus bereproduksi kelebihan pria, keyakinan hegemonik, khususnya dalam persaingan dan kepemimpinan pria kemampuan dan empati perempuan dan kemampuan memberikan perawatan, mereproduksi pekerjaan dan keluarga ketidakseimbangan gender. 

Praktik-praktik ini biasanya dilakukan dengan 'alam' atau 'pilihan'. Semakin baik penghargaan untuk pekerjaan yang dilakukan oleh laki-laki yang dibenarkan oleh keyakinan tersirat pekerjaan perempuan adalah apa wanita dilahirkan untuk melakukan dan karena itu tidak pantas mendapatkan uang yang tidak seimbang.

Subjektivitas sadar dibentuk oleh sosialisasi gender, dan ideologi hegemoni mendorong bias kognitif. Hasil, pembahasan gender formal masih   meskipun lebih halus dari sebelumnya   androsentris. Dalam kombinasi, kekuatan-kekuatan ini mempercepat kemajuan menuju gender persamaan. Beberapa berpendapat menghapus praktik budaya dan kelembagaan gender akan menjadi tanpa utopis yang mustahil dan tidak diinginkan pada orang lain.

Sumber Citasi: Gender Vertigo: American Families in Transition. Barbara Risman. New Haven, CT: Yale University Press. 1998.