"Apa Itu Gender Vertigo?"

Tiga set data yang berbeda dan empat analisis disajikan untuk menguji proposisi ini. Pelaporan penelitian kuantitatif dan kualitatif dicirikan oleh diskusi yang cermat, jujur, dan terbuka tentang keterbatasan sampel dan desain dan jumlah varians yang terbatas yang sebenarnya dijelaskan. Di sisi lain, hubungan antara teori, hipotesis, dan bukti spesifik, dan antara hasil dan kesimpulan tidak dijelaskan dengan jelas atau ditarik secara ketat. 

Proposisi pertama tidak diuji secara langsung dan tidak secara langsung terkait dengan analisis yang dilaporkan. Yang kedua dan ketiga meningkat dalam dua penelitian. 

Pertama, pengaruh keadaan orang tua terhadap pengasuhan oleh perempuan dan laki-laki diperiksa. Keibuan diukur dengan pekerjaan rumah (sejauh mana orang tua bertanggung jawab untuk melaksanakan berbagai aspek pekerjaan rumah tangga), keintiman dengan anak-anak (berbagi emosi dan perhatian), dan kasih sayang (menghabiskan waktu dengan dan menunjukkan kasih sayang fisik untuk anak-anak). 

Sampel sukarelawan yang direkrut secara jelas nonrandom diklasifikasikan dalam hal pengasuhan: primer (ayah tunggal yang enggan; ibu tunggal; ibu rumah tangga), bersama (kedua pasangan dengan pekerjaan penuh waktu), dan ayah tradisional (kelompok pembanding untuk yang sebelumnya). Hasilnya tidak konsisten dengan proposisi umum tetapi tidak secara jelas mendukung keunikan penjelasan situasional. 

Pengasuhan primer terkait dengan tanggung jawab untuk pekerjaan rumah tangga, tetapi tidak terkait dengan kasih sayang atau keintiman dan hanya untuk laki-laki. Seks/Sekuasi terkait dengan pekerjaan rumah dan kasih sayang, feminitas adalah prediktor terbaik dari keintiman.

Implikasi "Gender  Vertigo" adalah  Gender sebagai Struktur Sosial: Teori Reproduksi Sosial Kita. Gender sangat terlibat dalam pengorganisasian masyarakat manusia seperti halnya aspek manusia lainnya kehidupan, mungkin lebih, karena telah bertahan dari mencari makan ke agraris, ke industri, dan ke pasca-masyarakat industri (Lorber 1994). Setiap masyarakat memiliki struktur gender yang tertanam kuat. 

Struktur itu mungkin sepenuhnya dan seluruhnya berbasis patriarki dan kekerabatan. Dia mungkin tradisional, dengan kekuasaan laki-laki dan hak istimewa yang ditempatkan baik di dalam maupun di luar keluarga. Atau mungkin 'modern' dengan hak istimewa laki-laki terselubung dalam ideologi pilihan dan didukung oleh keyakinan hegemonik dalam perbedaan jenis kelamin esensialis, dibangun ke dalam pengaturan kelembagaan sehari-hari. 

Pemikiran Barbara J. Risman menggambarkan struktur gender modern   pada tingkat analitik individu, interaksi, dan institusi. Setiap struktur gender bersifat multi-dimensi, dengan implikasi bagi individu maupun identitas, untuk harapan interaksional orang lain, dan untuk aturan formal lembaga masyarakat.

Perubahan tidak pernah uni-dimensi, tetapi selalu dialektis. Perubahan identitas individu mempengaruhi ekspektasi interaksional, yang mungkin berdampak pada kebijakan institusional. 

Demikian pula, perubahan di tingkat institusional dapat bergaung dengan harapan untuk orang lain, atau individu identitas. Dan menyarankan perubahan di setiap tingkat karena perubahan dalam satu tingkat struktur gender pasti akan bergema, akhirnya, di tempat lain. Dan akhirnya post-modern, post-gender masyarakat di semua tingkatan.

Yang tidak kalah menarik adalah Domain Kelembagaan: Regulasi dan Ideologi; Gender sebagai institusi sosial diatur berdasarkan prinsip dominasi laki-laki. Sampai abad ke-20, tidak ada gerakan serius untuk mengakhiri kelembagaan, hukum, kekeluargaan, dan regulasi ekonomi yang mendukung hegemoni politik, ekonomi, dan budaya elit laki-laki di sebagian besar masyarakat. Norma dan ideologi dikawinkan secara sinergis, seperti dalam sebagian besar sejarah manusia, dengan sistem peraturan dan undang-undang yang mengutamakan laki-laki yang didukung oleh agama atau budaya ideologi dan baru-baru ini, oleh ideologi esensialis biologis superioritas laki-laki. 

Keyakinan agama tradisional mengabadikan perbedaan jenis kelamin dan laki-laki superioritas ke dalam yang suci. Namun, sungguh luar biasa betapa legal dan resminya kebijakan dan ideologi telah berubah dalam satu abad terakhir, sehingga sebagian besar sistem hukum modern Masyarakat Barat (termasuk hukum keluarga) dan aturan kelembagaan dan organisasi formal yang menemani mereka netral gender.