Eudaimonia Hidup Bahagia, Model Epicurean Stoa

Kita harus   memperhitungkan  keinginan, di satu sisi, diwariskan dan, di sisi lain, tanpa tujuan. Dan memang, dari konstitusional beberapa diperlukan, yang lain hanya konstitusional; Dari yang diperlukan, pada gilirannya, beberapa diperlukan untuk kebahagiaan, yang lain untuk kebebasan dari gangguan tubuh, yang ketiga untuk kehidupan belaka.

Jadi menjadi jelas  hanya keinginan-keinginan yang berhubungan dengan watak (yaitu yang wajar bagi manusia) yang perlu dipenuhi. Ini mungkin diperlukan   "untuk kehidupan biasa", "agar tubuh bebas dari gangguan" atau   "untuk kebahagiaan".    Kehidupan telanjang menggambarkan fungsi-fungsi yang diperlukan untuk bertahan hidup seperti asupan makanan, tidur, dll. Tampaknya jelas  kebutuhan ini harus dipenuhi.   Tubuh yang sehat berarti bebas dari gangguan fisik. Jadi ini tentang kebebasan dari rasa sakit dan kesejahteraan fisik.

Dengan filosofinya, Epicurus mencoba di satu sisi untuk menjelaskan secara rasional mengapa rasa sakit dapat dengan mudah dihilangkan [34] dan di sisi lain untuk mengimbanginya melalui kesenangan, yaitu "tidak hanya melalui kesenangan saat ini   tetapi  melalui harapan masa depan atau kenangan masa lalu Kegembiraan.

Di satu sisi, Epicurus pertama-tama menjelaskan  tidak semua rasa sakit dapat dihindari: [Kami] melewati   banyak sensasi kesenangan sesering kami menjadi terlalu tidak nyaman. Kami bahkan menganggap banyak rasa sakit lebih penting daripada sensasi kesenangan, jika kami diikuti oleh kesenangan yang lebih besar karena telah menahan rasa sakit untuk waktu yang lama. Jadi setiap kesenangan adalah  yang baik, tetapi tidak setiap kesenangan layak untuk dipilih; sama seperti setiap rasa sakit adalah kejahatan, tetapi tidak setiap rasa sakit dirancang sedemikian rupa sehingga selalu layak untuk dihindari.  

Jadi beberapa rasa sakit harus ditanggung untuk mengalami kesenangan yang lebih besar (daripada rasa sakit) sebagai hasilnya. Rasa sakit yang tidak ingin ditanggung seseorang karena tidak diikuti oleh kesenangan yang lebih besar, Epicurus mengimbanginya dengan kesenangan lainnya. Ini paling jelas dalam surat kepada Idomeneus:

Merayakan hari bahagia dan pada saat yang sama menyelesaikan hari terakhir hidup saya, saya menulis ini kepada Manusia: itu disertai dengan kolik kandung kemih dan usus, yang tidak memungkinkan peningkatan kekerasan yang melekat di dalamnya. Tetapi semua ini bertentangan dengan kegembiraan hati saya atas ingatan akan diskusi yang telah kami simpulkan. Terlepas dari rasa sakit yang paling parah, Epicurus berhasil menahan rasa sakitnya dan bahagia melalui kenangan saat-saat bahagia sebelumnya.

Kesadaran  rasa sakit itu mudah untuk dibenci "karena salah satunya membawa siksaan yang memotong, tetapi durasinya dibatasi; yang lain bertahan dalam daging, tetapi siksaannya tumpul  berarti hanya ada sakit pendek yang buruk karena menyembuhkan atau menyebabkan kematian  dan kronis, yang bagaimanapun masih tertahankan karena tidak melebihi nafsu dalam tubuh.   Keinginan yang melekat dan perlu untuk kebahagiaan tidak diragukan lagi terkait dengan kesejahteraan mental . Kesulitan yang ataraxia itu sendiri, yang menjadi tujuan pertama pemenuhan keinginan tertentu, sudah diterjemahkan sebagai ketenangan jiwa , tampaknya dapat dipecahkan: Terjemahan ketenangan jiwa adalah terjemahan tidak langsung dari ataraxia. Bangsa Romawi menerjemahkan istilah itu dengan "tranquillitas animi", dari mana terjemahan bahasa Jerman berasal. Ataraxia, bagaimanapun, lebih berarti kebebasan mental dan fisik dari kegembiraan.  

Kebaikan tertinggi, ataraxia, muncul dari kelangsungan hidup manusia (melalui asupan makanan, dll.), dari integritas fisik dan tanpa rasa sakit, dan dari kebahagiaan mental. Ini tidak lebih dari kebebasan kegembiraan yang tak tergoyahkan untuk seluruh orang.

Dengan memilih dan menghindari keinginan menurut klasifikasi ini, manusia mencapai "kesehatan tubuh" dan jiwa yang tidak terganggu.   Fronesis memastikan pilihan dan penghindaran yang benar:

Karena bukan minum pakaian dan parade bergerak, atau kesenangan anak laki-laki dan perempuan, ikan dan segala sesuatu yang ditawarkan meja yang rumit, yang menciptakan kehidupan yang menyenangkan, tetapi pikiran yang sadar yang melacak alasan untuk setiap pilihan dan penghindaran dan yang telanjang Mengusir dugaan dari mana getaran yang paling sering mempengaruhi jiwa.  

Dan Epicurus lebih lanjut berpendapat: Untuk semua ini, wawasan [phronesis] adalah asal dan kebaikan tertinggi. Oleh karena itu, wawasan bahkan lebih berharga daripada filsafat: semua kebajikan lain berasal darinya, karena ia mengajarkan  tidak mungkin hidup dengan kesenangan tanpa hidup dengan wawasan, sempurna dan adil, sama kecil, penuh wawasan, lengkap dan adil untuk hidup tanpa hidup dengan nafsu.