Menurut Sextus, para skeptis tidak memiliki tujuan langsung. Untuk melakukan ini akan menjadi dogmatis bagi mereka. Berpaling dari upaya apa pun untuk mencapai tujuan tertentu hanya memungkinkan ataraxia: "Tetapi ketika dia berhenti, dia kebetulan diikuti oleh ketenangan dalam hal-hal yang didasarkan pada kepercayaan dogmatis." Sextus menggambarkan hal ini sebagai berikut:
Menggunakan perumpamaan kecil, Sextus sekali lagi menjelaskan konsep kebaikan yang tidak diinginkan ini. Pelukis Apelles tidak berhasil "ketika melukis seekor kuda untuk meniru busa dalam lukisan itu. Dia telah gagal begitu banyak sehingga dia menyerah dan melemparkan spons, di mana dia biasa menyeka cat dari kuas, ke gambar. Ketika menabraknya, itu menghasilkan tiruan dari busa kuda. "Kedamaian pikiran mengikuti pengekangan, kepasifan, dan kurangnya tujuan.
Karena skeptis tidak mengejar tujuan, mereka mengorientasikan diri pada kemungkinan  "privasi dan ketenangan"  terjadi pada mereka.  Prinsip  motivasi skeptisisme sebagai harapan ketenangan pikiran." Konsep harapan yang digunakan di sini adalah bagian dari konsep Jadi gagasan  seorang skeptis tidak dapat memulihkan ketenangan pikirannya sendiri, ia tetap bergantung pada dampak momen kontingen. Tetapi dia masih memiliki kemungkinan hidup yang diarahkan pada kejadian yang tidak tersedia ini.
Orang-orang yang skeptis berpendapat  seseorang hanya dapat berbicara secara bermakna tentang penampilan sensual dari sesuatu. Esensi hal-hal, substansi aktual yang entah bagaimana terletak di balik penampilan, tidak dianggap oleh para skeptis sebagai pembenaran yang andal. Dalam hal ini, seseorang tidak dapat mengklaim  mereka tidak memiliki pandangan sama sekali tentang dunia - mereka tetap, bagaimanapun, hanya tentang penampilan untuk berorientasi di dunia:
"Mereka yang mengklaim  skeptis membatalkan penampakan tampaknya tidak pernah mendengar apa yang kami katakan. Karena, seperti yang saya katakan di atas, kita tidak menggoyahkan hal-hal yang tanpa sadar membawa kita pada persetujuan dalam imajinasi seperti pengalaman. Tapi inilah penampakannya. Sebaliknya, ketika  bertanya apakah objek yang mendasarinya seperti yang tampak,  mengakui  itu memang muncul. Namun,  tidak bertanya tentang apa yang tampak, tetapi tentang apa yang dikatakan tentang apa yang tampak, dan itu berbeda dengan pertanyaan tentang apa yang tampak itu sendiri."Â
Sextus mengklarifikasi pemikiran ini dengan sebuah contoh: "Kami mengakui  madu, misalnya, tampaknya terasa manis bagi kami; karena kita mendapatkan sensasi manis. Tapi apakah itu manis juga, dalam arti pernyataan, kita bertanya, dan itu bukan apa yang tampak, tetapi apa yang dikatakan tentang apa yang tampak."
Aliran skeptisisme menganggap subjek yang mempersepsikan apa yang tampak pasif, gagasan penampilan muncul sebagai "penderitaan" dan dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja". Yang penting adalah apa yang terungkap atau apa yang terjadi secara tidak sengaja. Subjek tidak memiliki kondisi di mana sesuatu menunjukkan dirinya dan di mana  terpengaruh.
Dalam karyanya tentang skeptisisme,  menekankan aspek penting dari konsep fenomena skeptis: "Jika skeptis menarik diri dari fenomena, dia tidak mengklaim telah menemukan jalan menuju kebenaran dalam arti keberadaan sejati. Yang benar  (Yunani) metafisika berada di jalurnya (dan dengan itu konsep klasik kebenaran ontologis) sepenuhnya dibubarkan demi pemahaman kebenaran yang murni pragmatis. Apa yang berguna adalah benar, karena hanya apa yang berguna menyediakan (selalu sementara) kriteria untuk tindakan."
Dengan kata lain, "fenomena karena itu 'berguna untuk kehidupan'  atau dengan Nietzsche: melayani kehidupan terletak dalam pengertian non-moral.  Untuk memahami kebenaran sebagai pragmatis atau "melayani kehidupan  erarti memberikan putaran praktis pada pertanyaan teoretis tentang kondisi pernyataan yang benar. Hal ini sudah menunjukkan fokus pada filsafat praktis.
Isosthenia atau ketidakpastian. Skeptisisme Pyrrhonic mengejar strategi argumentasi untuk membuktikan kesetaraan perspektif yang berlawanan pada suatu objek. Oposisi sistematis ini menghasilkan ketidakpastian antara sudut pandang yang berbeda ini. Dalam kasus Sextus, ini berarti:
"Karena dengan mengatakan  ketenangan pikiran muncul dari sikap diam terhadap semua hal, mungkin logis untuk sekarang membahas bagaimana sikap diam muncul bagi kita. Jadi ini muncul  orang pasti bisa mengatakan  melalui pertentangan hal-hal. Manusia mengatur penampilan, penampilan atau pikiran, pikiran atau ini secara bergantian bertentangan satu sama lain. Misalnya, penampakan, penampakan ketika  mengatakan, 'Menara yang sama tampak bulat dari kejauhan, dan persegi dari dekat.'
