Filsafat Sextus Empiricus Pyrrhonic

Filsafat Sextus Empiricus Pyrrhonic

Filsuf Sextus Empiricus mengungkapkan suatu bentuk pemikiran skeptis dalam "Garis Besar Skeptisisme Pyrrhonic", yang terutama ditujukan terhadap dua aliran filsafat kontemporer dari Yunani kuno. Di satu sisi menentang apa yang disebut Sextus sebagai dogmatisme, yang mengklaim telah menemukan kebenaran (sebagai ide teoretis) dan di sisi lain menentang para akademisi yang percaya  kebenaran tidak dapat diakui secara prinsip. Tentang posisi ketiga, sendiri, Sextus menulis: "Para skeptis masih mencari." Di awal "Garis Besar Skeptisisme Pyrrhonic".

Pyrrho tahun 275 SM adalah seorang filsuf Yunani kuna. Pyrrho adalah pendiri sekolah skeptis yang lebih tua. "Skeptisisme Pyrrhonic" dinamai menurut namanya, salah satu dari dua arah utama skeptisisme kuno, telah disebut Pyrrhonisme sejak Montaigne dan Pascal. Ajaran itu hidup setidaknya sampai akhir abad ke-2 M;   lebih muda, "skeptisisme akademis" yang muncul pada abad ke-3 SM. Arkesilaos di Akademi Plato dan dilanjutkan oleh Karneades, ternyata kurang tahan lama.

Dalam etika, Pyrrhon memihak Stoa tua yang keras , yang hanya mengakui kebajikan sebagai kebaikan. Di zaman modern , nama Pyrrhon sering digunakan sebaga simbol keraguan (skeptisisme Yunani ). Melalui Diogenes Laertius khususnya, sejumlah anekdot telah turun yang mencoba menggambarkan cara berpikir Pyrrhon. Ada biografi Pyrrhonic  yang sangat rinci oleh Diogenes Laertius.

Sextus berbalik skeptis terhadap dirinya sendiri dan tidak mengklaim keamanan untuk posisinya sendiri.  Memulai dari penampilan dan tidak mendalilkan makhluk apa pun adalah salah satu elemen inti dari skeptisisme Pyrrhonic.

Lebih jauh, Sextus tidak membangun sistem filosofis, melainkan menyoroti serangkaian kiasan yang saling terkait dalam berbagai cara. Ini akan dijelaskan secara lebih rinci berikut ini, dengan fokus pada fakta  pandangan tertentu dari filsafat praktis dikaitkan dengan skeptisisme Pyrrhonic.

Skeptisisme Pyrrhonic tidak begitu banyak tentang masalah teoritis pengetahuan tetapi tentang pertanyaan tentang kehidupan yang baik. Kehidupan yang baik ini diwujudkan untuk skeptisisme Pyrrhonic di ataraxia, yaitu, dengan tidak adanya usaha dogmatis. Namun,   konsep ataraxia ini didasarkan pada pertimbangan yang bertentangan. Dengan pandangan filsafat praktis, program skeptisisme Pyrrhonic muncul di seluruh meragukan.

Pyrrhoner terjebak dalam sebuah paradoks. Karena skeptis tidak dapat menarik diri ke satu posisi dengan pembenaran, mereka harus mencari dogmatis dalam aktivitas konstan dan menyangkal mereka. Dalam skeptisisme Pyrrhonic, hubungan antara retret yang tenang dan kritik yang dilakukan terhadap setiap dogmatisme tetap tiba-tiba. Orang yang skeptis menawarkan "janji keselamatan yang berpotensi tidak konsisten,dengan menjanjikan ataraxia di satu sisi, tetapi ini hanya dapat diwujudkan dalam dekonstruksi dogmatisme yang berat dan berkelanjutan;

Sextus Empiricus tidak mengembangkan pertimbangannya sendiri, tetapi mencerminkan pemikiran Pyrrhon, yang "mendekati skeptisisme secara lebih nyata dan jelas daripada para pendahulunya."

Kata Yunani pathos sebagai berikut: "Kata itu sulit diterjemahkan karena tidak ada istilah yang setara dalam bahasa   berarti 'penderitaan' dalam arti luas dan menggambarkan segala sesuatu yang terjadi pada manusia, apa yang terjadi pada manusia saat pasif. Oleh karena itu akan diterjemahkan sekarang dengan 'sensasi', sekarang dengan 'pengalaman', sekarang dengan 'kondisi', sekarang dengan 'gairah, afek', sekarang dengan 'penyakit' dll.   Untuk alasan kejelasan,  maka kata ini terjemahan berkelanjutan dengan "pengalaman" atau "pengalaman sensasi".

Menurut Sextus, para skeptis tidak memiliki tujuan langsung. Untuk melakukan ini akan menjadi dogmatis bagi mereka. Berpaling dari upaya apa pun untuk mencapai tujuan tertentu hanya memungkinkan ataraxia: "Tetapi ketika dia berhenti, dia kebetulan diikuti oleh ketenangan dalam hal-hal yang didasarkan pada kepercayaan dogmatis." Sextus menggambarkan hal ini sebagai berikut:

Menggunakan perumpamaan kecil, Sextus sekali lagi menjelaskan konsep kebaikan yang tidak diinginkan ini. Pelukis Apelles tidak berhasil "ketika melukis seekor kuda untuk meniru busa dalam lukisan itu. Dia telah gagal begitu banyak sehingga dia menyerah dan melemparkan spons, di mana dia biasa menyeka cat dari kuas, ke gambar. Ketika menabraknya, itu menghasilkan tiruan dari busa kuda. "Kedamaian pikiran mengikuti pengekangan, kepasifan, dan kurangnya tujuan.

Karena skeptis tidak mengejar tujuan, mereka mengorientasikan diri pada kemungkinan  "privasi dan ketenangan"   terjadi pada mereka.   Prinsip  motivasi skeptisisme sebagai harapan ketenangan pikiran." Konsep harapan yang digunakan di sini adalah bagian dari konsep Jadi gagasan  seorang skeptis tidak dapat memulihkan ketenangan pikirannya sendiri, ia tetap bergantung pada dampak momen kontingen. Tetapi dia masih memiliki kemungkinan hidup yang diarahkan pada kejadian yang tidak tersedia ini.

Orang-orang yang skeptis berpendapat  seseorang hanya dapat berbicara secara bermakna tentang penampilan sensual dari sesuatu. Esensi hal-hal, substansi aktual yang entah bagaimana terletak di balik penampilan, tidak dianggap oleh para skeptis sebagai pembenaran yang andal. Dalam hal ini, seseorang tidak dapat mengklaim  mereka tidak memiliki pandangan sama sekali tentang dunia - mereka tetap, bagaimanapun, hanya tentang penampilan untuk berorientasi di dunia:

"Mereka yang mengklaim  skeptis membatalkan penampakan tampaknya tidak pernah mendengar apa yang kami katakan. Karena, seperti yang saya katakan di atas, kita tidak menggoyahkan hal-hal yang tanpa sadar membawa kita pada persetujuan dalam imajinasi seperti pengalaman. Tapi inilah penampakannya. Sebaliknya, ketika  bertanya apakah objek yang mendasarinya seperti yang tampak,  mengakui  itu memang muncul. Namun,  tidak bertanya tentang apa yang tampak, tetapi tentang apa yang dikatakan tentang apa yang tampak, dan itu berbeda dengan pertanyaan tentang apa yang tampak itu sendiri." 

Sextus mengklarifikasi pemikiran ini dengan sebuah contoh: "Kami mengakui  madu, misalnya, tampaknya terasa manis bagi kami; karena kita mendapatkan sensasi manis. Tapi apakah itu manis juga, dalam arti pernyataan, kita bertanya, dan itu bukan apa yang tampak, tetapi apa yang dikatakan tentang apa yang tampak."

Aliran skeptisisme menganggap subjek yang mempersepsikan apa yang tampak pasif, gagasan penampilan muncul sebagai "penderitaan" dan dalam bentuk "pengalaman yang tidak disengaja". Yang penting adalah apa yang terungkap atau apa yang terjadi secara tidak sengaja. Subjek tidak memiliki kondisi di mana sesuatu menunjukkan dirinya dan di mana  terpengaruh.

Dalam karyanya tentang skeptisisme,  menekankan aspek penting dari konsep fenomena skeptis: "Jika skeptis menarik diri dari fenomena, dia tidak mengklaim telah menemukan jalan menuju kebenaran dalam arti keberadaan sejati. Yang benar  (Yunani) metafisika berada di jalurnya (dan dengan itu konsep klasik kebenaran ontologis) sepenuhnya dibubarkan demi pemahaman kebenaran yang murni pragmatis. Apa yang berguna adalah benar, karena hanya apa yang berguna menyediakan (selalu sementara) kriteria untuk tindakan."

Dengan kata lain, "fenomena karena itu 'berguna untuk kehidupan'  atau dengan Nietzsche: melayani kehidupan terletak dalam pengertian non-moral.   Untuk memahami kebenaran sebagai pragmatis atau "melayani kehidupan  erarti memberikan putaran praktis pada pertanyaan teoretis tentang kondisi pernyataan yang benar. Hal ini sudah menunjukkan fokus pada filsafat praktis.

Isosthenia atau ketidakpastian. Skeptisisme Pyrrhonic mengejar strategi argumentasi untuk membuktikan kesetaraan perspektif yang berlawanan pada suatu objek. Oposisi sistematis ini menghasilkan ketidakpastian antara sudut pandang yang berbeda ini. Dalam kasus Sextus, ini berarti:

"Karena dengan mengatakan  ketenangan pikiran muncul dari sikap diam terhadap semua hal, mungkin logis untuk sekarang membahas bagaimana sikap diam muncul bagi kita. Jadi ini muncul   orang pasti bisa mengatakan  melalui pertentangan hal-hal. Manusia mengatur penampilan, penampilan atau pikiran, pikiran atau ini secara bergantian bertentangan satu sama lain. Misalnya, penampakan, penampakan ketika  mengatakan, 'Menara yang sama tampak bulat dari kejauhan, dan persegi dari dekat.'

Di tempat lain Sextus mengatakan tentang struktur ketidakpastian ini: "'Kesetaraan' adalah apa yang disebut kesetaraan dalam kredibilitas dan ketidakpercayaan, sehingga tidak ada argumen yang tidak sesuai yang lebih kredibel daripada yang lain."

Sextus menjalankan strategi argumentasi ini, meskipun tidak secara sistematis dan lengkap, tetapi dengan pertimbangan skeptis, yaitu, tanpa "memastikan apa pun tentang jumlah dan nilai pembuktiannya; karena keduanya mungkin tidak memadai dan ada lebih dari yang disebutkan."