Filsafat Moral Kohlberg, Gilligan

 Filsafat Moral Lawrence Kohlberg,  Carol Gilligan    

Diskusi tentang moralitas spesifik gender muncul ketika Carol Gilligan (lahir 1936), seorang rekan lama Lawrence Kohlberg (lahir 1927), pada masa kejayaan feminisme pada tahun 1982, menarik perhatian pada perspektif yang sebelumnya hanya bahwa temanya selalu berkaitan  laki-laki dalam objek pembahasan psikologi.

Dalam bukunya "In a different voice"   Gilligan menyajikan sudut pandang dari sisi yang didominasi perempuan, yang diabaikan dalam penelitian Kohlberg tentang perkembangan moral. Menurut Gilligan, wanita lebih cenderung mendefinisikan diri mereka sendiri melalui hubungan dan berpikir dengan hati-hati, sementara pria lebih cenderung menilai menurut prinsip yang lebih umum dengan cara yang lebih berorientasi pada keadilan.

Dalam penelitian teori perkembangan moral Kohlberg, perempuan lebih sering menemukan dirinya berada di tingkat tiga yang lebih rendah, di mana hubungan interpersonal berfungsi sebagai orientasi. Laki-laki, di sisi lain, semakin banyak ditemukan pada tahap empat yang lebih berkembang, di mana hubungan tidak hanya dengan pengasuh terdekat tetapi  dengan masyarakat secara keseluruhan sangat menentukan; Oleh karena itu Gilligan memperluas konsep prinsip keadilan untuk memasukkan model moralitas kepedulian.

Dalam karya ini, dua teori Kohlberg dan Gilligan disajikan dan dipertanyakan. Tujuannya adalah untuk mengetahui apakah ada pembagian khusus gender ke dalam moralitas keadilan dan moralitas kepedulian. Fokusnya adalah pada istilah-istilah seperti gender, prinsip dan konteks, hubungan dan empati serta relevansi budaya.

Untuk memperjelas pertanyaan apakah moralitas dan gender terkait satu sama lain, istilah-istilah ini harus diklarifikasi terlebih dahulu.  Moralitas menggambarkan pandangan dan tindakan yang dianggap baik atau benar dalam suatu budaya masyarakat. Apakah suatu tindakan itu benar atau baik tergantung pada berbagai faktor dari mana teori moral yang berbeda dapat diturunkan. Untuk pertimbangan teori moral Lawrence Kohlberg dan Carol Gilligan yang tercantum dalam karya ini, dua teori harus disajikan secara singkat, karena akan menyarankan untuk menetapkan teori Kohlberg ke universalisme dan untuk menunjuk teori Gilligan sebagai konsekuensialis.  

Universalisme menggambarkan sebuah prinsip yang mengklaim nama norma dan aturan yang mencakup keseluruhan dan karena itu berlaku untuk semua orang. Fondasi dari prinsip-prinsip ini terletak di dalam diri orang itu sendiri, di dalam kodratnya. Etika tugas Immanuel Kant, yang dibangun Kohlberg, didasarkan pada prinsip ini. Menurut Kant, akal batin manusia memungkinkan pemikiran yang ditentukan sendiri yang bebas dari naluri.

Tindakan ini didasarkan pada tugas batin. Nilai tindakan tidak terletak pada konsekuensi atau niatnya, tetapi apakah itu dilakukan dengan niat baik dan menghormati hukum moral, terlepas dari kecenderungannya. Prinsip-prinsipnya bersifat universal dan oleh karena itu lintas gender dan lintas budaya. Akibatnya, mereka tampaknya memberikan orientasi yang jelas, adil, tetapi  abstrak,kurang realistis dan kurang fleksibel. Universalisme mencari satu-satunya solusi yang tepat.

Konsekuensialisme tidak melihat maksud dari tindakan, melainkan konsekuensinya. Oleh karena itu, tindakan tidak benar dalam dan dari dirinya sendiri, seperti halnya dengan universalisme, tetapi karena konsekuensi yang dihasilkan. Konteks keputusan moral sangat penting karena dapat memiliki konsekuensi yang berbeda. Utilitarianisme, sebagai bentuk konsekuensialisme,  menginginkan manfaat terbaik bagi semua orang, dengan premis menciptakan kesenangan dan menghindari ketidaknyamanan. Hal ini membuat keputusan tampak lebih fleksibel dan lebih realistis. Utilitarianisme mencari solusi, yang konsekuensinya adalah manfaat terbesar bagi semua.

Ada referensi yang jelas untuk utilitarianisme di Gilligan: "Tidak apa hal yang benar mutlak untuk dilakukan, itu seperti, Anda tahu, apa hal yang lebih baik untuk dilakukan dalam situasi di mana tidak ada hal yang baik untuk dilakukan." Gilligan, Carol Gilligan tentang Perempuan dan Perkembangan Moral).  Apakah mungkin untuk mengasosiasikan teori-teori ini dengan karakteristik yang lebih feminin atau lebih maskulin memerlukan definisi gender.

Gilligan menulis dalam bukunya "Dalam suara yang berbeda" tentang suara perempuan yang sebelumnya belum pernah terdengar dalam psikologi dan filsafat. Berdasarkan gagasan biologis reproduksi, kami memandang gender dalam kategori laki-laki dan perempuan dan menggabungkannya dengan pemahaman sosiologis dan budaya tentang gender.

Tidak ada posisi yang jelas dapat ditemukan bagaimana Gilligan mendefinisikan gender, yang memperumit pendekatan terhadap pertanyaan tersebut. Dapat diasumsikan  Gilligan mengorientasikan dirinya di tahun 80-an pada perbedaan seperti yang ditemukan di Simone de Beauvoir. Beauvoir adalah salah satu yang pertama menarik perhatian pada perbedaan antara gender dan seks. Kalimat "Kamu tidak dilahirkan sebagai wanita, kamu menjadi satu" berasal dari bukunya "The Other Sex", yang diterbitkan di Jerman pada tahun 1951.

Ada perbedaan biologis yang jelas. Sebagian besar makhluk hidup, termasuk manusia, membutuhkan dua individu untuk bereproduksi (biparentality), keduanya memiliki tugas yang berbeda dalam bereproduksi. Norbert Bischof  menunjukkan perilaku spesifik gender yang alami (misalnya perilaku kawin). Bahkan jika hal ini membuat lebih sulit untuk mengenali batas pada jenis kelamin budaya, ini tetap tidak boleh diabaikan bagi Bishop sebagai perbedaan yang alami dan dapat didefinisikan dengan jelas.

Karena gender biologis ini, budaya memberi kita peran sosial yang, seperti dikatakan Beauvoir, dapat dipelajari. Ada perilaku-perilaku yang dapat secara khusus ditetapkan untuk suatu jenis kelamin (gender).  Sebelum membahas bagaimana, setelah terbitnya buku Gilligan dalam postfeminisme sejak tahun 1990-an, pandangan ini meluas, yaitu apakah ada kemungkinan lain selain biner jenis kelamin, dan apakah pemisahan jenis kelamin dan gender  dapat dilihat secara berbeda.   Fokusnya  pertama-tama harus pada peran historis perempuan dalam filsafat dan psikologi.

Dalam Pencerahan seseorang tampaknya mulai dari seorang pria yang bertindak sesuai dengan prinsip dan kejadian alami wanita, lebih cenderung mengabdikan dirinya pada cinta manusia. Kant mengakui  wanita mengerti, tetapi "Kebijaksanaan dunianya tidak rasional, tetapi perasaan" (Kant).

Sebagai perwakilan dari etika tugas, Kant menyatakan  perempuan tidak bertindak berdasarkan rasa kewajiban dan menurut prinsip, tetapi "mereka melakukan sesuatu hanya karena mereka menyukainya (Kant). Arthur Schopenhauer, sebagai mahasiswa Kant,  melihat wanita kurang teliti dibandingkan dengan sikap yang berorientasi pada perawatan.

"Keadilan lebih merupakan kebajikan maskulin, cinta manusia lebih merupakan kebajikan feminin. Pikiran melihat wanita mengelola kantor hakim membangkitkan tawa; tetapi saudara-saudara perempuan yang berbelas kasih bahkan melampaui saudara-saudara yang berbelas kasih." (Schopenhauer)

Gilligan menarik perhatian pada perspektif laki-laki yang diwakili dalam psikologi, yaitu gender sosial yang dibangun, seperti yang selama beberapa abad, sebagai pemikiran yang dikategorikan, memandang laki-laki sebagai orang yang teliti dan perempuan sebagai emosional dan penuh kasih.  Dia melihat pengabaian sudut pandang perempuan dikonfirmasi dalam teori Kohlberg, tetapi dia  menemukan kecenderungan keberpihakan pada psikolog perkembangan lainnya.

Lawrence Kohlberg adalah orang pertama yang menyelidiki perkembangan kesadaran moral secara lebih rinci. Berdasarkan tesis  manusia dapat mempelajari moralitas sebagai makhluk yang reflektif dan berpikir, ia mengacu pada psikologi perkembangan Jean Piaget (perkembangan moral sebagai proses kognitif). Erik Erikson (Pengembangan Identitas) telah membuat model pengembangan terkenal lainnya. Secara khusus, pengamatan mereka tentang perilaku spesifik gender harus ditindaklanjuti di sini.

Bagi Piaget, berpikir, bertindak ada dalam pikiran. Pengalaman tumbuh dari tindakan dan, sebaliknya, kemungkinan baru untuk tindakan muncul dari pengetahuan intelektual. Dengan berhadapan dengan lingkungan, struktur pemikiran manusia berkembang. Hal ini menciptakan proses pengembangan yang berjalan melalui tahapan.

Untuk menyelidiki proses pembentukan penilaian moral, Piaget mengamati anak-anak bermain dengan kelereng dan melihat perkembangan fase ini dikonfirmasi. Menurut Piaget, anak perempuan dan anak laki-laki mengalami perkembangan yang sama; namun, anak perempuan lebih menyukai permainan yang lebih terstruktur. Anak perempuan dan laki-laki sama-sama berpikir pada tahap awal  hukum itu alami dan tidak dapat diganggu gugat.

Namun, ketika aturan baru ditambahkan ke dalam permainan, anak perempuan tampaknya lebih toleran dan lebih mudah puas dengan inovasi. Mereka kurang legal dalam menangani dan merumuskan aturan. Piaget bertanya-tanya apakah perbedaan gender ini disebabkan oleh struktur permainan yang sederhana, atau karena gadis itu sendiri,yang akhirnya memilih permainan ini. Dia tampaknya tidak mencari jawaban untuk ini, karena meskipun desain game berbeda, dia melihat proses pengembangan yang sama seperti dalam game marmer berdasarkan aturan yang lebih rumit. "Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini.

Di sinilah kritik Gilligan dimulai, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nanti. Dia tampaknya tidak mencari jawaban untuk ini, karena meskipun desain game berbeda, dia melihat proses pengembangan yang sama seperti dalam game marmer berdasarkan aturan yang lebih rumit. "Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini.".

Di sinilah kritik Gilligan masuk, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nanti. Dia tampaknya tidak mencari jawaban untuk ini, karena meskipun desain game berbeda, dia melihat proses pengembangan yang sama seperti dalam game marmer berdasarkan aturan yang lebih rumit. "Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini."

Di sinilah kritik Gilligan dimulai, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka (Gilligan, 1982). Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nantikarena meskipun desain game berbeda, dia melihat proses pengembangan yang sama seperti pada game marmer berdasarkan aturan yang lebih rumit. "Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini."

Di sinilah kritik Gilligan masuk, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nantikarena meskipun desain permainannya berbeda, melihat proses pengembangan yang sama seperti dalam permainan marmer berdasarkan aturan yang lebih rumit. "Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini..

Di sinilah kritik Gilligan dimulai, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka.

Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nanti"Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini. Di sinilah kritik Gilligan dimulai, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nanti";

Kebetulan, ini tidak masalah bagi kami, karena kami tidak ingin berurusan dengan kontras ini di sini." Di sinilah kritik Gilligan dimulai, karena bagi Piaget perkembangan perempuan hanyalah pengecualian dan oleh karena itu perkembangan laki-laki disamakan dengan perkembangan manusia. Piaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka.

Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nantiPiaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nantiPiaget mengabaikan kepekaan dan empati yang dikembangkan anak perempuan dalam permainan mereka. Dengan kritik ini, Gilligan menunjuk pada aspek emosi dan empati, yang akan dipertimbangkan nanti.

Erik Erikson menemukan perbedaan spesifik gender. Dalam fase perkembangan Erikson, pria pertama kali mengalami detasemen dalam siklus hidup mereka sebelum keintiman dan reproduksi terjadi. Hanya dalam fase pertama teori Erikson (kepercayaan dasar versus ketidakpercayaan dasar) Gilligan melihat hubungan timbal balik yang intim. Dalam semua tahap lainnya perkembangan disamakan dengan pemisahan, sehingga identitas terbentuk melalui pemisahan. Namun, dalam perkembangan perempuan Erikson, Gilligan menjelaskan lebih lanjut, keintiman menyertai identitas.

"Dia menahan identitasnya saat dia bersiap untuk menarik pria yang namanya akan dikenal, dengan status siapa dia akan ditentukan, pria yang akan menyelamatkannya dari kekosongan dan kesepian dengan mengisi 'ruang batin.

Namun, seperti Piaget, Gilligan mencatat  perbedaan ini diabaikan dan Erikson menganggap identitas laki-laki sebagai identitas manusia. Para psikolog telah menemukan perbedaan gender sejak awal, tetapi untuk menetapkan standar umum mereka telah mengorientasikan diri mereka pada model perkembangan laki-laki. Karakteristik studi Kohlberg dan pendekatan metodologisnya sekarang harus ditekankan untuk kemudian menyajikan model langkahnya. ***