Filsafat Seni Walter Benjamin

Ukiran kayu dilengkapi dengan ukiran dan etsa tembaga selama Abad Pertengahan, dan litografi pada awal abad kesembilan belas.sebelumnya, berkat munculnya pencetakan buku, hal yang sama menjadi mungkin untuk teks. Perubahan besar yang dibawa dalam sastra oleh tipografi, yaitu kemungkinan teknis untuk mereproduksi teks, sudah dikenal luas. Namun, mereka hanya merupakan satu kasus khusus, meskipun sangat penting dari fenomena yang dipertimbangkan di sini dalam skala sejarah dunia.

Ukiran kayu dilengkapi dengan ukiran dan etsa tembaga selama abad pertengahan, dan litografi pada awal abad kesembilan belas.sebelumnya, berkat munculnya pencetakan buku, hal yang sama menjadi mungkin untuk teks. Perubahan besar yang dibawa dalam sastra oleh tipografi, yaitu kemungkinan teknis untuk mereproduksi teks, sudah dikenal luas.

Namun, mereka hanya merupakan satu kasus khusus, meskipun sangat penting dari fenomena yang dipertimbangkan di sini dalam skala sejarah dunia. Ukiran kayu dilengkapi dengan ukiran dan etsa tembaga selama Abad Pertengahan, dan litografi pada awal abad kesembilan belas.Ukiran kayu dilengkapi dengan ukiran dan etsa tembaga selama Abad Pertengahan, dan litografi pada awal abad kesembilan belas.

Ukiran kayu dilengkapi dengan ukiran dan etsa tembaga selama Abad Pertengahan, dan litografi pada awal abad kesembilan belas.
Walter Benjamin, (lahir 15 Juli 1892, Berlin, meninggal 27 September, 1940, dekat Port-Bou, Spanyol), sastrawan dan ahli estetika, sekarang dianggap sebagai kritikus sastra Jerman paling penting di dunia paruh pertama abad ke-20.

Walter Benjamin "Sebuah karya seni di era reproduktifitas teknis" memiliki otoritas yang cukup besar; Secara taktis,   menarik perhatian pada inovasi teknis yang diabaikan oleh Marxisme dan gerakan kritis lainnya, meskipun bertentangan dengan materialisme kebanggaan mereka. Teknik dianggap sebagai perangkat netral yang berkonotasi baik atau buruk - sampai Benjamin dan rekan-rekannya di Sekolah Frankfurt menawarkan sudut pandang yang berbeda. Mereka menunjukkan melalui contoh seni  teknologi adalah unit daya yang terpisah. 

Di bidang seni, perubahan sederhana dalam alat reproduksi membawa metamorfosis yang luar biasa dalam isi karya dan persepsi mereka. "Yesus salah: pemecahan roti, animasinya mengubah mereka yang memakannya" - sudut pandang yang begitu kuat tidak bisa luput dari perhatian.

Membaca Benjamin hari ini meninggalkan kesan "instan" yang sama sekali berbeda. Terlepas dari orisinalitas yang tak terbantahkan dari teks ini dan fakta  semua kritik yang ada terhadap Benjamin sangat berhutang budi kepada Benjamin sendiri, itu mengejutkan sejumlah kesalahan yang dikumpulkan secara sembarangan dalam karya ini, dan kesalahpahaman yang mendalam tentang esensi dan sejarah fenomena yang itu berbakti. 

Misalnya dengan membuat asumsi yang berani  kesalahan-kesalahan ini sama sekali bukan kelemahan yang terisolasi (yang, bagaimanapun, tidak dapat mencegah keberhasilan teks yang kuat ini), tetapi sumber utama antusiasme yang sejauh ini diungkapkan sehubungan dengan esai ini. Sebuah karya seni - kolase yang disusun dengan kecerdikan yang langka  merangkum setiap aspek dunia: seni, budaya, arsitektur, sains, teknologi, agama, ekonomi, politik, serta perang dan psikoanalisis. Sangat mungkin, kesalahan dalam salah satu kategori ini pasti mengarah pada kesalahan di kategori berikutnya.

Semua penalaran didasarkan pada dikotomi konsep yang berulang [memesis/tiruan]: di satu sisi, ini adalah konsep "keunikan", "kontemplasi", "konsentrasi" dan "aura"; di sisi lain, "massa", "hiburan", "kagum" dan "kehilangan aura". "Aura" adalah konsep yang paling kontroversial di sini dan layak untuk dipertimbangkan lebih hati-hati, karena itu adalah pusat tidak hanya untuk wacana, tetapi  untuk wacana kontemporer tentang modernitas dan masa lalu. Bagi Benjamin, konsep "aura" adalah cara yang baik membuktikan kebenarannya sendiri. 

Mengingat era kontemporer Benjamin, ia menggambarkan aura sebagai surga yang hilang, di mana tidak ada tempat untuk efek baru reproduksi mekanis, yang menggantikan keindahan seni lama untuk merayu massa. Namun, nostalgia aura, seperti yang dikatakan Benjamin, adalah ilusi, sisa-sisa, dan jejak kultus sejarah. 

Karenanya,kritikus seni kontemporer sendiri, pada kenyataannya, berdosa dengan pelarian dan berjuang untuk ide seni borjuis-elitis yang sudah hilang. Menurut Benjamin, salinan karya seni standar modern telah kehilangan keaslian "di sini dan sekarang" yang sebenarnya, tetapi "di sini dan sekarang" yang sudah tidak ada ini sendiri merupakan peninggalan agama lama.