Publik dan Wacana Deliberatif Habermas

Publik  dan Wacana Deliberatif   Habermas

Karya dan publikasi Jurgen Habermas dengan teori wacana deliberatifnya merupakan formatif bagi istilah,  pemahaman,  dan makna publik dalam ilmu-ilmu sosial. Faktisitas dan validitas karya-karya tahun 1992 dan perubahan struktural publik dari tahun 1962 keduanya berhubungan,  tidak hanya dengan publik yang ada seperti itu,  tetapi   dengan perubahannya melalui kemajuan teknologi masa pendemi covid19 saat ini.

Sejak pergantian milenium,  telah terjadi perubahan struktural digital di ruang publik. Secara sosial dan   politik,  Internet dan digitalisasi komunikasi telah membawa perubahan besar,  terutama bagi konsep publik. Khususnya caradi mana kita sekarang terutama berkomunikasi satu sama lain telah berubah karena struktur yang berubah dan kondisi komunikasi yang terabaikan. Karena penggunaan jaringan sosial yang sangat sering,  publik,  yang sebelumnya mewakili sebuah ruang,  menjadi publik parsial dan ceruk pluralistik,  di mana masyarakat terbagi.

Maka gagasab tema tulisan ini menyangkut dampak sosial dari penyebaran masyarakat melalui penggunaan jejaring sosial di Internet perspektif teori deliberatif demokrasi menurut Habermas. Sedangkan perubahan struktural masyarakat pada awal abad ke-19 yang mengakibatkan perubahan sosial dan politik banyak diteliti, teori demokrasi deliberatif yang dikembangkan Habermas kini   harus diterapkan pada perubahan struktural digital, terutama sejak tahun 2019 awal sampai hari ini;

Demi kelengkapan dan   untuk pemahaman lebih lanjut,  perubahan tersebut pada awal abad ke-19; Namun sebelumnya,  publik dihadirkan menurut Habermas. Maka perlu menggunakan algoritme dan gelembung filter yang dihasilkan dalam fungsinya. Karena akibat Covid-19,  dan kemunculannya serta visibilitas sebelumnya

Menurut sosiolog Jurgen Habermas,  publik harus mencapai ikatan yang diciptakan sendiri antara warga negara dan konsensus diskursif. Pernyataan ini perlu beberapa klarifikasi. Habermas menempatkan wacana sebagai pusat aktivitas publikasinya selama puluhan tahun,  yaitu wacana yang seharusnya mengutip zaman modern sebagai sarana terbaik antara pendekatan dominan sebelumnya tentang pemahaman hukum dan legitimasi.

Menurut Habermas,  kedaulatan dan legitimasi didasarkan pada hak-hak dasar warga negara,  yaitu hak-hak seperti kebebasan berbicara dan berpendapat,  kebebasan berkumpul,  kebebasan pers,  dll,  yang di satu sisi harus memungkinkan wacana politik dan publik dan dengan demikian kemungkinan konsensus dan di sisi lain mereproduksi dari ini. Wacana ini dimulai setelah munculnya suatu opini dan proses pengambilan keputusan di antara masyarakat sebagai otoritas mediasi,  dan mencoba menemukan konsensus dalam persaingan pendapat antar lembaga yang sebagian besar lebih besar,  yang seharusnya mengarah pada kesepakatan dalam perjanjian konstitusional. ; Habermas menyatakan  ingin   negara di mana kebahagiaan,  kebebasan dan martabat setiap individu  timbul dari pemahaman dan kesepakatan semua anggotanya .

Namun,  publik dan wacana   memiliki tugas untuk mengontrol institusi politik dan administratif,  terutama di bentuk Lembaga Swadaya Masyarakat. Dalam proses ini dan dari konsensus tentang berbagai hal ini,  berkembanglah keseluruhan kehendak yang bertanggung jawab untuk sosialisasi dan hilangnya Individu,  atau lebih baik,  opini publik adalah indikasi:  Semakin sedikit keinginan individu berhubungan dengan kehendak bersama - yaitu:moral pada undang-undang,  kekuatan yang lebih koersif harus tumbuh.  

Teori demokrasi deliberatif proseduralis berbicara kepada pendapat dan Proses pengambilan keputusan sangat penting; Dengan demikian,  itu berarti   sangat diperlukan untuk mempertahankan dan menghidupkan pluralisme politik sebagai prinsip logika wacana melalui pembentukan opini informal yang terbuka untuk semua orang dan melalui representasi warga oleh partai.

Teori demokrasi proseduralis deliberatif sangat mementingkan proses opini dan pengambilan keputusan; Dengan demikian,  itu berarti   sangat diperlukan untuk mempertahankan dan menghidupkan pluralisme politik sebagai prinsip logika wacana melalui pembentukan opini informal yang terbuka untuk semua orang dan melalui representasi warga oleh partai; Teori demokrasi proseduralis deliberatif sangat mementingkan proses opini dan pengambilan keputusan; Dengan demikian,  itu berarti   sangat diperlukan untuk mempertahankan dan menghidupkan pluralisme politik sebagai prinsip logika wacana melalui pembentukan opini informal yang terbuka untuk semua orang dan melalui representasi warga oleh partai.

Opini dibentuk dalam wacana publik,  yang harus se-demokratis mungkin dan dapat ditembus oleh berbagai nilai,  topik,  kontribusi,  dan argumen. Komunikasi diskursif tidak dapat dipaksakan,  tetapi muncul secara sukarela antara warga yang berpartisipasi atau mayoritas dan elit terpelajar. Habermas berbicara tentang fakta    praktik komunikatif ini  dibebani dengan tugas menstabilkan dirinya sendiri dan berarti   setiap kontribusi,  setiap campur tangan dalam debat politik membuat wacana tetap hidup dan berlanjut dan membentuknya. Bentuk wacana ini semakin banyak diserahkan kepada institusi yang lebih besar seperti partai, Namun,  tidak boleh dilupakan di sini   dalam perebutan pendapat paling populer,  partai-partai hanya mengorientasikan diri pada suara warga yang paling keras dan,  secara logis,  pengambilan keputusan didasarkan pada preferensi mereka.

Langkah pengambilan keputusan diambil melalui pemilihan umum di mana mayoritas memutuskan,  terlepas dari rasionalitas pilihan yang dibuat. Oleh karena itu,  opini publik yang terbentuk di sini adalah opini mayoritas sementara dan diterima oleh minoritas sebagai  opini yang berlaku saat ini  sampai kehilangan validitasnya atau sampai opini non-publik diambil oleh para pihak dan tersedia untuk umum dalam ceramah.

Praktik dan prosedur wacana ini dan kekuatan yang dihasilkan secara komunikatif terkait dengannya,  dari mana keputusan politik muncul,  mewakili publik. Perlu dicatat    publik agak dicirikan oleh struktur komunikasi,  yaitu berkonsentrasi pada penciptaan ruang dan bukan pada isi atau fungsi wacana yang terjadi di dalamnya. 

Publik politik yang tidak terdistorsi mereproduksi dirinya sendiri karena tidak dapat diatur atau dipaksakan dari luar. Publik politik yang tidak terdistorsi mereproduksi dirinya sendiri karena tidak dapat diatur atau dipaksakan dari luar. Publik politik yang tidak terdistorsi mereproduksi dirinya sendiri karena tidak dapat diatur atau dipaksakan dari luar.

Jaringan kekuatan yang dihasilkan secara komunikatif sangat berkembang melalui konten dan pernyataan menjadi terlihat di berbagai arena di mana baik konsensus atau kompromi dapat ditemukan dan dibentuk. Untuk pluralisme politik dalam suatu masyarakat,  tidak perlu dikatakan   kepentingan sangat berbeda dan   tunduk pada motivasi yang berbeda. 

Dasarnya dapat berupa orientasi pada nilai dan norma yang berlaku umum,  ini dapat diselesaikan secara diskursif. Kepentingan lain,  di sisi lain,  tidak konstitutif untuk keseluruhan masyarakat. Yang terakhir,  sejauh bertentangan,  membutuhkan kompromi yang harus dibentuk berdasarkan sumber kekuasaan dan sanksi di luar wacana,  tetapi berdasarkan yurisprudensi yang berlaku umum,  normatif,  yang sebelumnya diputuskan dalam sebuah wacana.Habermas menulis tentang ini:

Konsep politik deliberatif hanya mendapatkan referensi empiris ketika kita memperhitungkan berbagai bentuk komunikasi di mana kehendak bersama tidak hanya dibentuk melalui pemahaman diri yang etis,  tetapi   melalui keseimbangan kepentingan dan kompromi,  melalui pilihan, rasional,  moral berarti Pembenaran dan pemeriksaan konsistensi hukum. Politik dialogis dan instrumental dapat,  jika bentuk komunikasi yang sesuai dilembagakan secara memadai, menjadi terjalin dalam media musyawarah.  

Karena percabangan kekuatan yang dihasilkan secara komunikatif dan kekuatan pembuatan undang-undang,  di mana inti dari teori wacana deliberatif serta jalan tengah antara teori negara liberal dan republik muncul,  konsep ini   dipandang cukup rapuh oleh ideal- tipikal dan opini publik politik. Habermas menduga   hasil yang adil dapat dicapai dalam proses ini dan hubungan yang dihasilkan antara wacana negosiasi, pemahaman diri dan keadilan,  asalkan kondisi komunikasi terpenuhi dan prosedur tersebut / cukup dilembagakan.

Karya utama Habermas  pada dasarnya berkaitan dengan tindakan komunikatif sebagai jenis tindakan yang menengahi antara lawan bicara   bahasa harus mewakili hubungan antara masyarakat dan dasar interaksi. Agar dapat berkomunikasi,  peserta percakapan harus mendasarkan pernyataan mereka pada empat klaim validitas: kebenaran objektif,  kebenaran normatif,  kebenaran,  dan pemahaman. Bagi Habermas,  rasionalitas komunikasi sangat penting,  yang hanya dapat dicapai jika komunikasi bebas dari dominasi.

Situasi yang optimal dicirikan oleh kesempatan yang sama dalam hal partisipasi dalam dialog,  kesempatan yang sama dalam hal kualitas interpretasi tindak ilokusi, Kebebasan berdominasi serta tidak adanya tipu daya maksud tutur. Situasi seperti itu memungkinkan terjadinya wacana yang optimal. 

Untuk mendefinisikan kekuatan yang dihasilkan secara komunikatif,  busur opini dan proses pengambilan keputusan harus ditarik kembali. Habermas membedakan antara kekuatan administratif dan komunikatif,  dengan yang terakhir menentukan bagaimana yang pertama akan digunakan:

 Kekuasaan legitimasi yang dihasilkan secara komunikatif dapat mempengaruhi sistem politik sedemikian rupa sehingga dibutuhkan kumpulan alasan di mana keputusan administratif harus dirasionalisasi ke arahnya sendiri. Hanya saja tidak semua yang akan layak untuk sistem politik jika komunikasi politik yang mendahuluinya telah secara diskursif mendevaluasi alasan normatif yang didalilkan oleh kontra-alasan.  

Ringkasnya,  kekuasaan administratif bertanggung jawab atas efektifitas suatu pelaksanaan hukum,  yang sebelumnya ditentukan oleh kekuasaan komunikatif yang dibangkitkan dan dilegitimasi dalam sebuah wacana tentang efek normatifnya. Tanpa wacana tidak ada tindakan komunikatif,  tanpa tindakan komunikatif tidak ada tindakan administratif,  tanpa tindakan administratif tidak ada yurisdiksi yang dapat ditegakkan. Dalam semangat Hannah Arendt,  memeriksa keadaan di mana hubungan komunikasi ini dapat mengarah pada kekuatan tanpa kekerasan.

Ketika Habermas berbicara tentang kekuasaan komunikatif,  yang dia maksud bukanlah kepemilikan kekuasaan seorang pemegang kekuasaan,  melainkan hubungan antara aktor-aktor yang dalam wacana norma-norma,  menasihati kehidupan bersama yang secara sukarela ditentukan oleh norma-norma tersebut.

tidak berbicara tentang kehidupan di bawah ketakutan dan paksaan,  tetapi tentang validitas norma yang diakui secara umum,  yang dengannya  mendasarkan tindakan  dan interpretasi hukum. Di sini komunikasi berfungsi sebagai tindakan linguistik,  sebagai sarana untuk menegakkan tujuan tertentu dan dengan demikian membangun ketertiban. Penentuan nasib sendiri dan komunikasi sosial melalui norma   memungkinkan integrasi sosial dari semua lapisan penduduk:  Tindakan komunikatif adalah tindakan komunikatif bersama,  tindakan kooperatif;

Dalam melakukannya,  bagaimanapun,  argumen yang paling rasional logis harus ditegakkan,  itulah sebabnya kesepakatan harus selalu dipahami sementara. Kelanjutan dan peninjauan kembali norma-norma yang telah disepakati harus diberikan setiap saat,  seperti lingkaran hermeneutik. 

Sangat diperlukan adalah referensi untuk  norma hukum yang dilegitimasi memiliki komponen validitas melalui citra diri otentik masyarakat hukum,  yang menjamin distribusi nilai dan norma yang adil secara permanen. 

Subjek dari pekerjaan rumah yang sedang berlangsung ini sekarang harus menjadi efek dari wacana yang tidak ada atau tidak berkembang sepenuhnya,  melalui dan berkaitan dengan perubahan digital,  di publik digital.

Publik politik yang telah saya uraikan,    bersinggungan dengan publik sastra,  yang dalam bentuk buku dijadikan sebagai pertukaran bagi segelintir elite terpelajar di sektor swasta. Namun,  penurunan tersebut telah ditentukan sebelumnya,  mengingat jumlah pembaca yang sedikit dibandingkan dengan total populasi.

Pada saat yang sama,  pergolakan sosial tampaknya mulai terjadi,  karena situasi ekonomi menuntut dan memanggil warga negara untuk terlibat secara politik dan mendidik,  tetapi standar pendidikan sama sekali tidak dapat diakses oleh massa sehingga massa hanya berubah menjadi konsumen yang baru saja disebutkan dan kurang reflektif atau kreatif. Namun,  standar pendidikan sama sekali tidak dapat diakses oleh massa sehingga massa hanya berubah menjadi konsumen yang kurang reflektif atau kreatif yang baru saja disebutkan;

Hal ini   berdampak pada reduksi politik dari publik,  yaitu pemberitaan tentang politik dan   wacana politik pada umumnya dibayangi oleh konten yang didepolitisasi agar surat kabar lebih ramah konsumen dan menghibur. Habermas berbicara tentang  memaksimalkan penjualan 'dengan menghilangkan berita politik dan editorial politik tentang topik moral seperti kesederhanaan dan perjudian; Bukan tanpa alasan   majalah pertama diberi nama  Yellow Papers ,   disamakan dengan komik berwarna kuning; Dalam perjalanan waktu,  pemisahan fakta dan dekorasi akhirnya semakin ditinggalkan,  karena angka penjualan surat kabar   dilengkapi dengan inventaris literatur hiburan  jauh lebih menarik.

Publik politik memiliki titik awal wacana politik dari berbagai kelas populasi dan institusi,   dilaporkan atau harus dilaporkan dalam berita untuk menginformasikan dan mengintegrasikan massa luas dan untuk menjaga agar wacana tidak berakhir. Namun,  perkembangan yang dihadirkan pada akhirnya memunculkan masalah sebagai berikut: Jika media massa surat kabar mengandalkan cerita fiktif atau hiasan fakta politik,  wacana tersebut tidak dapat bertahan dan reproduksi diri publik politik berada di ambang batas. 

Muncul pertanyaan tentang apa yang tersisa dari ruang publik politik jika budaya konsumen lebih suka berurusan dengan pribadi dan mudah,  tidak dapat diperdebatkan,  dipublikasikan. Cerita dapat dipuaskan dan kehilangan fungsi kritisnya politik yang menderita,  tetapi   bentuk dan kondisi komunikasi yang sangat diperlukan sebagai prasyarat untuk setiap wacana dan kekuatan yang muncul darinya kehilangan lahan suburnya,  seperti yang   ditekankan Habermas:

 Disintegrasi publik sastra sekali lagi diringkas dalam fenomena ini: papan suara kelas terpelajar yang telah dilatih untuk penggunaan pemahaman publik telah hancur; penonton dibagi menjadi minoritas spesialis penalaran non-publik.  

Sumber Tulisan: Habermas,  Jurgen,  Structural Change of the Public - Investigations into a Category of Civil Society,  Hermann Luchterhand Verlag; Neuwied,  1962.