Reorientasi "Roh" pada Filsafat Hegelian

Reorientasi Roh pada Filsafat Hegelian

Pada tanggal 27 Agustus 1770,   lahirlah  Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Karyanya merupakan titik awal yang penting dan permulaan untuk filsafat modern. Hegel seorang pendeta terlatih dan sangat peduli dengan masalah teologis, dan filosofis.  

B eethoven, Holderlin, Hegel: Perwakilan musik klasik Jerman, puisi dan filsafat pada tahun kelahiran 1770. Selain itu, Holderlin dan Hegel berbagi dengan Schelling awal akademis mereka sebagai mahasiswa teologi, sekolah kader Lutheranisme. Setelah menempuh ujian teologi di Stuttgart, keduanya mengambil posisi sebagai guru privat, yang merupakan banyak akademisi pada saat itu.

Holderlin berakhir di Frankfurt, Hegel di Bern. Bahkan Hegel muda menunjukkan minat yang luas. Di atas segalanya, ia mengambil bagian dalam pergolakan politik saat itu, paling tidak dalam Revolusi Prancis dan konsekuensinya. Sketsa-sketsa fragmentaris yang di buat   kertas di Bern pada tahun 1793/94  melihat agama dari aspek sosial politik, yaitu dalam perannya sebagai agama rakyat. Agama pasca-Pencerahan tidak hanya harus memuaskan akal, tetapi, untuk menjadi agama populer,   imajinasi dan hati orang banyak dan dapat menemani semua tindakan politik negara.

Gagasan Rousseau tentang peradaban agamagema di sini serta antusiasme para donor untuk "agama yang indah" dari polis Yunani. Kekristenan, di sisi lain, hampir tidak cocok sebagai agama populer karena melampaui akal, murni spiritual dan hanya mengarahkan pandangan manusia ke akhirat. Di bawah kesan membaca filsafat praktis dan risalah keagamaan Kant, Hegel sampai pada interpretasi Nabi Isa Almasih sebagai pendiri agama moral murni dan bahkan menulis kehidupan Nabi Isa Almasih dari mana ia membuang segala sesuatu yang ajaib demi moral. Tetapi dia menyajikan perkembangan lebih lanjut dari agama moral Nabi Isa ke agama Kristen positif sebagai sejarah kemunduran.

Namun, konsepsi Hegel tentang agama mengambil kontur baru ketika, melalui mediasi Holderlin, Hegel mengambil posisi sebagai guru privat di Frankfurt. Dia mengambil filosofi penyatuan platonisasi temannya, dan moral hukum Kantian digantikan oleh istilah kunci "cinta", "kehidupan" dan "ada",   dengannya penghapusan perpecahan dan kesatuan yang berlawanan digabungkan.

Kekristenan, dan    Yudaisme, belum mendapat interpretasi positif karena tidak benar-benar mengatasi perpecahan. Lagi pula, pada akhir waktunya di Frankfurt, Hegel sampai pada interpretasi positif tentang agama. Berbeda dengan pemikiran intelektual analitis, refleksi filosofis bergerak berlawanan, tidak bergerak dalam lingkup hal-hal yang terbatas. Sebaliknya, itu adalah peningkatan dari kehidupan yang terbatas ke kehidupan yang tak terbatas.

Tahun 1800 menandai titik balik yang menentukan dalam biografi Hegel. Dengan pindah ke Jena, yang pada waktu itu merupakan pusat kehidupan sastra dan filsafat, karir akademisnya dimulai dengan kerjasama yang erat dengan Schelling. Dalam kontroversi antara Schelling dan Fichte, yang baru saja meninggalkan Jena ke Berlin sebagai akibat dari perselisihan ateisme, ia memihak mantan rekan mahasiswanya di Tbingen. Setelah ini, ia mengembangkan gagasan tentang yang absolut, yang secara tradisional berlabuh dalam metafisika dan teologi filosofis, tentang yang tidak terkondisi oleh apa pun kecuali dirinya sendiri, tetapi segalanya yang tidak berkondisi.

Yang absolut sebagai keseluruh an yang terdiferensiasi dalam dirinya, sebagai "identitas identitas dan non-identitas", hanya dapat diakui dan direpresentasikan secara filosofis sebagai suatu sistem. Apa yang sebelumnya hanya dipercaya dalam agama, penghapusan perpecahan, peningkatan ke yang tak terbatas, yang absolut, sekarang menjadi tugas filsafat.

Reorientasi pemikirannya ini digabungkan dengan Hegel dengan penyelesaian dengan kepala filsafat kontemporer. Dalam "Belief and Knowledge" (1802); menuduh Kant, Fichte dan Jacobi telah membuat yang absolut menjadi ilahi transenden yang tidak dapat diakses oleh akal, bertentangan dengan subjek yang terbatas dan yang tidak dapat menjadi objek pengetahuan tetapi hanya keyakinan. Dia   membangun hubungan antara proses subjektifikasi dan sekularisasi yang memuncak pada Pencerahan, kekecewaan dunia, dan Protestantisme.

Schleiermacher's "Speeches on Religion" (1799),  memahami agama sebagai intuisi dan perasaan alam semesta, dipuji karena konsep alam semesta karena, seperti konsep yang absolut, ia mengatasi pertentangan antara subjek dan objek. Tetapi pada saat yang sama mereka dikritik sebagai puncak subjektivisme, karena pandangan dan perasaan alam semesta tetap murni subjektif. Kata Hegel tentang "Jumat Agung spekulatif" atau "kematian Tuhan" mengacu pada proses subjektivitas ini, yang menghilangkan berhala dunia dan menggantikan Tuhan ke akhirat yang tidak dapat diketahui, yang, bagaimanapun, seharusnya diikuti oleh kebangkitannya dalam roh. .

Baru memenuhi syarat sebagai profesor dan segera diangkat sebagai profesor, Hegel mengabdikan dirinya dalam kuliah Jena untuk elaborasi sistemnya, di mana konsep roh menjadi sangat penting. Roh menggantikan cinta, kehidupan, dan keberadaan. Yang absolut sekarang dipahami sebagai roh, tetapi itu berarti mengetahui hubungan diri, singkatnya sebagai kesadaran diri atau subjek. Hal  ini adalah intinya - hubungan-diri dari roh ini dimediasi oleh yang lain dari dirinya sendiri, sifat di mana ia hanya ada tersembunyi. Dan itu menemukan pemenuhannya di mana roh diarahkan ke roh seperti itu dan pengetahuan kita adalah pengetahuan diri tentang roh.

Lambat laun, Hegel mengembangkan perbedaan antara semangat subjektif, objektif, dan absolut. Pikiran subjektif mencakup kesadaran serta kehendak dan perasaan, dan itu memanifestasikan dirinya dalam pikiran objektif, dalam lembaga-lembaga sosial hukum dan moralitas.

Namun akhirnya, seni, agama, dan filsafat sebagai lingkup roh  absolut   termasuk dalam dunia spiritual. Roh itu mutlak karena di dalamnya hanya berhubungan dengan dirinya sendiri, di mana intuisi ditempatkan pada seni, imajinasi pada agama dan konsep pemahaman, pengetahuan yang masuk akal.

Buah matang dari periode Jena adalah "Fenomenologi Roh" Hegel, deskripsi jalan menuju pengetahuan absolut. Sementara Jena menderita pendudukan Prancis, itu muncul di Bamberg pada tahun 1807, di mana Hegel bekerja sebagai editor surat kabar selama setahun sebelum pindah ke Nuremberg selama delapan tahun di otoritas pendidikan. "Pengetahuan mutlak" tentang pengetahuan sempurna tentang roh tentang dirinya sendiri didahului oleh "Agama", yang sekarang akhirnya memberikan prioritas kepada Kekristenan di atas "agama-seni" Yunani yang sebelumnya dimuliakan.

Seluruh  sejarah agama dipahami sebagai penjelmaan Tuhan dan Kekristenan sebagai agama absolut, karena didasarkan pada keyakinan   roh  sebagai kesadaran diri, yaitu sebagai manusia sejati, adalah pasti secara inderawi. Kematiannya, yang menghilangkan sensualitasnya, membentuk transisi dari individu ke kepercayaan diri umum komunitas. Tetapi justru dalam kenyataan   komunitas pasca-Paskah mengikat rekonsiliasi dengan individu masa lalu, dengan kepuasan asing dan penebusan masa depan, itu   tetap terjebak dengan bentuk kepercayaan agama yang kurang.

Agama Kristen mungkin adalah agama yang manifes dan karenanya absolut, karena Tuhan atau yang absolut di dalamnya terungkap apa adanya, yaitu sebagai roh yang percaya diri.Tetapi sebagai agama, ia memiliki konten sejati ini dalam bentuk imajinasi yang tidak pantas dan dengan demikian melekat pada sensual, kiasan.

Keselamatan dari kantor pendidikan Nuremberg dan kembalinya ke universitas, awalnya ke Heidelberg pada tahun 1817, adalah karena Hegel, antara lain, dari Carl Daub, yang merupakan salah satu orang pertama yang membuat filosofinya bermanfaat bagi teologi Protestan. Tetapi Heidelberg hanya berfungsi sebagai batu loncatan untuk penunjukan pada tahun 1818 sebagai penerus Fichte untuk Universitas Berlin yang baru didirikan.

Di Heidelberg, Hegel mulai membaca tentang lingkup individu dari roh absolut, tentang estetika dan sejarah filsafat. Ceramah tentang filsafat agama hanya muncul di Berlin, sedangkan agama, dan secara eksklusif agama Kristen, sebelumnya hanya muncul di "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outline" (1817) sebagai bidang yang mutlak superior terhadap seni. diperlakukan secara rohani.

Walter Jaeschke, kepada siapa kita berhutang edisi kritis manuskrip Hegel dan transkrip dari empat perguruan tinggi agama-filosofis Berlin dari tahun 1821 hingga 1831 di samping "Buku Pegangan Hegel", beralih ke agama dengan penerbitan simultan dari dogmatika Union "The Christian Faith" dari Berliner Colleagues Schleiermacher terhubung. Hegel mengkritik Schleiermacher terutama untuk definisi esensi agama sebagai perasaan ketergantungan mutlak. Ia tidak memungkiri   kandungan agama   ada dalam perasaan, namun kandungan yang dihadirkan dalam agama hanya dapat dibenarkan melalui pemahaman pemikiran. Dan Hegel melihat esensi agama Kristen tidak dalam ketergantungan, tetapi dalam kebebasan.

Baginya, agama adalah keyakinan diri dari roh  absolut yang berupa gagasan, dan jika hendak dibenarkan isinya harus diubah ke dalam bentuk konsep. Mengingat kritik radikal Pencerahan terhadap agama, Hegel mendesak agama untuk berlindung pada konsep, filsafat. Karena hanya melalui landasan spiritual-filosofis mereka dapat ditunjukkan   akal ada dalam agama. Baik jalan wahyu, kitab suci, dan tradisi, maupun sejarah dan perasaan saleh subjektif, tidak dapat membenarkannya.

Setelah mendaftar "konsep agama" dengan judul "Agama yang pasti", Hegel menelusuri seluruh  sejarah agama dari timur ke barat   merupakan pencapaian yang mengesankan dan inovatif - untuk menampilkan agama-agama positif sebagai tokoh semangat mutlak. Kekristenan, di sisi lain, baginya adalah "agama yang sempurna" karena ia menangkap yang absolut sebagai roh dan konsep agama diwujudkan di dalamnya.

Roh: Itu berarti akal dan referensi diri secara sadar, maka Roh berarti memiliki makna luas, bisa berarti mental, kesadaran, rasionalitas, pemikiran, repleksi, dan seterusnya. 

Kekhususan konsep roh Hegelian terdiri dari fakta   referensi diri ini tidak dimediasi secara langsung, melainkan melalui sesuatu yang lain. Inilah yang dimaksud Hegel ketika dia mengatakan   esensi dari roh adalah berada dengan dirinya sendiri di dalam yang lain dari dirinya sendiri. Dengan mengacu pada sesuatu yang lain, pada suatu objek, subjek menjadi sadar akan dirinya sendiri.

Dalam Kekristenan, hal ini diungkapkan dengan cara imajiner dalam dogma Trinitas: Allah hanyalah Allah sejauh Bapa bersama dirinya dalam roh melalui yang lain, Anak. Penempatan eksternal dari yang lain bertemakan doktrin penciptaan dunia dan manusia, pembagian Tuhan dan dunia doktrin dosa dan penghapusan pembagian antara manusia dan Tuhan doktrin inkarnasi Tuhan. Ini   memperjelas   bagi Hegel esensi Tuhan tidak terletak pada transendensi Tuhan, tetapi dalam rekonsiliasi Tuhan dan manusia. Tuhan bukanlah keseluroh an yang lain.

Dengan demikian Hegel memenangkan interpretasi spiritual-filosofis dari dogma-dogma Kristen sentral yang dikritik tidak hanya oleh Pencerahan, tetapi   oleh Schleiermacher. Tidak seperti Schleiermacher, ia tidak mengorientasikan dirinya pada yang dianggap historis, tetapi pada  Jesus atau Nabi Isa Almasih , yang dipahami oleh semangat komunitas sebagai manusia-Tuhan, yang kematiannya adalah penghapusan pemisahan, rekonsiliasi manusia dan Tuhan dan dengan demikian memperoleh kebebasan.

Namun, proses rekonsiliasi yang disajikannya dalam kisah Nabi Isa atau Jesus harus terjadi di gereja pada subjek individu itu sendiri, sehingga roh itu diwujudkan dalam gereja dan Tuhan ada sebagai gereja. Sejak Hegel menemukan isi sejati dalam agama Kristen  yang mutlak sebagai roh - Hegel melihatnya sebagai tugas filsafatUntuk mentransfernya dari bentuk imajinasi yang tidak memadai ke bentuk pemahaman yang memadai dari pemikiran, alih-alih menyimpannya dalam layanan surat tanpa pikiran seperti ortodoksi, secara kritis menghancurkannya seperti Pencerahan atau meninggalkannya demi perasaan saleh seperti pietisme.

Pengalihan isi dari bentuk representasi ke konsep pada tataran teoretis sesuai dengan imajinasi isi kekristenan, yaitu rekonsiliasi dan kebebasan, pada tataran praktis, ke duniawi. Di tempat jarak dunia monastisisme kuno dan klaim dominasi dunia kepausan abad pertengahan, diperkenalkan oleh Reformasi, jemaat dan gereja diserap ke dalam kehidupan moral dan hukum negara.

Selama berada di Berlin, Hegel dengan cepat menjadi sasaran kritik. Teolog kebangkitan August Tholuck menuduhnya panteisme, di mana Friedrich Schlegel, yang masuk Katolik di Wina, serta Schelling di Munich, merasa   filosofi Kristen   jelas harus diterapkan.   Schelling dipanggil ke Berlin oleh raja Prusia untuk melawan "benih   panteisme Hegelian".

Dengan Hegel, para pengkritiknya   antara lain, kepribadian Tuhan dan keabadian jiwa. Ini tidak diubah   setelah kematian Hegel pada tahun 1832, diluncurkan oleh "Asosiasi Teman-Teman Abadi" dan   selain dari karya-karya yang sudah diterbitkan oleh dirinya sendiri, termasuk "Ilmu Logika" (1812 - 1816) dan "Dasar-dasar Filsafat Hukum" (1821), pada transkrip kuliah Hegel, yang dapat ditelaah sampai hari ini;*****