Reorientasi "Roh" pada Filsafat Hegelian

Kekhususan konsep roh Hegelian terdiri dari fakta   referensi diri ini tidak dimediasi secara langsung, melainkan melalui sesuatu yang lain. Inilah yang dimaksud Hegel ketika dia mengatakan   esensi dari roh adalah berada dengan dirinya sendiri di dalam yang lain dari dirinya sendiri. Dengan mengacu pada sesuatu yang lain, pada suatu objek, subjek menjadi sadar akan dirinya sendiri.

Dalam Kekristenan, hal ini diungkapkan dengan cara imajiner dalam dogma Trinitas: Allah hanyalah Allah sejauh Bapa bersama dirinya dalam roh melalui yang lain, Anak. Penempatan eksternal dari yang lain bertemakan doktrin penciptaan dunia dan manusia, pembagian Tuhan dan dunia doktrin dosa dan penghapusan pembagian antara manusia dan Tuhan doktrin inkarnasi Tuhan. Ini   memperjelas   bagi Hegel esensi Tuhan tidak terletak pada transendensi Tuhan, tetapi dalam rekonsiliasi Tuhan dan manusia. Tuhan bukanlah keseluroh an yang lain.

Dengan demikian Hegel memenangkan interpretasi spiritual-filosofis dari dogma-dogma Kristen sentral yang dikritik tidak hanya oleh Pencerahan, tetapi   oleh Schleiermacher. Tidak seperti Schleiermacher, ia tidak mengorientasikan dirinya pada yang dianggap historis, tetapi pada  Jesus atau Nabi Isa Almasih , yang dipahami oleh semangat komunitas sebagai manusia-Tuhan, yang kematiannya adalah penghapusan pemisahan, rekonsiliasi manusia dan Tuhan dan dengan demikian memperoleh kebebasan.

Namun, proses rekonsiliasi yang disajikannya dalam kisah Nabi Isa atau Jesus harus terjadi di gereja pada subjek individu itu sendiri, sehingga roh itu diwujudkan dalam gereja dan Tuhan ada sebagai gereja. Sejak Hegel menemukan isi sejati dalam agama Kristen  yang mutlak sebagai roh - Hegel melihatnya sebagai tugas filsafatUntuk mentransfernya dari bentuk imajinasi yang tidak memadai ke bentuk pemahaman yang memadai dari pemikiran, alih-alih menyimpannya dalam layanan surat tanpa pikiran seperti ortodoksi, secara kritis menghancurkannya seperti Pencerahan atau meninggalkannya demi perasaan saleh seperti pietisme.

Pengalihan isi dari bentuk representasi ke konsep pada tataran teoretis sesuai dengan imajinasi isi kekristenan, yaitu rekonsiliasi dan kebebasan, pada tataran praktis, ke duniawi. Di tempat jarak dunia monastisisme kuno dan klaim dominasi dunia kepausan abad pertengahan, diperkenalkan oleh Reformasi, jemaat dan gereja diserap ke dalam kehidupan moral dan hukum negara.

Selama berada di Berlin, Hegel dengan cepat menjadi sasaran kritik. Teolog kebangkitan August Tholuck menuduhnya panteisme, di mana Friedrich Schlegel, yang masuk Katolik di Wina, serta Schelling di Munich, merasa   filosofi Kristen   jelas harus diterapkan.   Schelling dipanggil ke Berlin oleh raja Prusia untuk melawan "benih   panteisme Hegelian".

Dengan Hegel, para pengkritiknya   antara lain, kepribadian Tuhan dan keabadian jiwa. Ini tidak diubah   setelah kematian Hegel pada tahun 1832, diluncurkan oleh "Asosiasi Teman-Teman Abadi" dan   selain dari karya-karya yang sudah diterbitkan oleh dirinya sendiri, termasuk "Ilmu Logika" (1812 - 1816) dan "Dasar-dasar Filsafat Hukum" (1821), pada transkrip kuliah Hegel, yang dapat ditelaah sampai hari ini;*****