Baru memenuhi syarat sebagai profesor dan segera diangkat sebagai profesor, Hegel mengabdikan dirinya dalam kuliah Jena untuk elaborasi sistemnya, di mana konsep roh menjadi sangat penting. Roh menggantikan cinta, kehidupan, dan keberadaan. Yang absolut sekarang dipahami sebagai roh, tetapi itu berarti mengetahui hubungan diri, singkatnya sebagai kesadaran diri atau subjek. Hal  ini adalah intinya - hubungan-diri dari roh ini dimediasi oleh yang lain dari dirinya sendiri, sifat di mana ia hanya ada tersembunyi. Dan itu menemukan pemenuhannya di mana roh diarahkan ke roh seperti itu dan pengetahuan kita adalah pengetahuan diri tentang roh.
Lambat laun, Hegel mengembangkan perbedaan antara semangat subjektif, objektif, dan absolut. Pikiran subjektif mencakup kesadaran serta kehendak dan perasaan, dan itu memanifestasikan dirinya dalam pikiran objektif, dalam lembaga-lembaga sosial hukum dan moralitas.
Namun akhirnya, seni, agama, dan filsafat sebagai lingkup roh  absolut  termasuk dalam dunia spiritual. Roh itu mutlak karena di dalamnya hanya berhubungan dengan dirinya sendiri, di mana intuisi ditempatkan pada seni, imajinasi pada agama dan konsep pemahaman, pengetahuan yang masuk akal.
Buah matang dari periode Jena adalah "Fenomenologi Roh" Hegel, deskripsi jalan menuju pengetahuan absolut. Sementara Jena menderita pendudukan Prancis, itu muncul di Bamberg pada tahun 1807, di mana Hegel bekerja sebagai editor surat kabar selama setahun sebelum pindah ke Nuremberg selama delapan tahun di otoritas pendidikan. "Pengetahuan mutlak" tentang pengetahuan sempurna tentang roh tentang dirinya sendiri didahului oleh "Agama", yang sekarang akhirnya memberikan prioritas kepada Kekristenan di atas "agama-seni" Yunani yang sebelumnya dimuliakan.
Seluruh  sejarah agama dipahami sebagai penjelmaan Tuhan dan Kekristenan sebagai agama absolut, karena didasarkan pada keyakinan  roh  sebagai kesadaran diri, yaitu sebagai manusia sejati, adalah pasti secara inderawi. Kematiannya, yang menghilangkan sensualitasnya, membentuk transisi dari individu ke kepercayaan diri umum komunitas. Tetapi justru dalam kenyataan  komunitas pasca-Paskah mengikat rekonsiliasi dengan individu masa lalu, dengan kepuasan asing dan penebusan masa depan, itu  tetap terjebak dengan bentuk kepercayaan agama yang kurang.
Agama Kristen mungkin adalah agama yang manifes dan karenanya absolut, karena Tuhan atau yang absolut di dalamnya terungkap apa adanya, yaitu sebagai roh yang percaya diri.Tetapi sebagai agama, ia memiliki konten sejati ini dalam bentuk imajinasi yang tidak pantas dan dengan demikian melekat pada sensual, kiasan.
Keselamatan dari kantor pendidikan Nuremberg dan kembalinya ke universitas, awalnya ke Heidelberg pada tahun 1817, adalah karena Hegel, antara lain, dari Carl Daub, yang merupakan salah satu orang pertama yang membuat filosofinya bermanfaat bagi teologi Protestan. Tetapi Heidelberg hanya berfungsi sebagai batu loncatan untuk penunjukan pada tahun 1818 sebagai penerus Fichte untuk Universitas Berlin yang baru didirikan.
Di Heidelberg, Hegel mulai membaca tentang lingkup individu dari roh absolut, tentang estetika dan sejarah filsafat. Ceramah tentang filsafat agama hanya muncul di Berlin, sedangkan agama, dan secara eksklusif agama Kristen, sebelumnya hanya muncul di "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outline" (1817) sebagai bidang yang mutlak superior terhadap seni. diperlakukan secara rohani.
Walter Jaeschke, kepada siapa kita berhutang edisi kritis manuskrip Hegel dan transkrip dari empat perguruan tinggi agama-filosofis Berlin dari tahun 1821 hingga 1831 di samping "Buku Pegangan Hegel", beralih ke agama dengan penerbitan simultan dari dogmatika Union "The Christian Faith" dari Berliner Colleagues Schleiermacher terhubung. Hegel mengkritik Schleiermacher terutama untuk definisi esensi agama sebagai perasaan ketergantungan mutlak. Ia tidak memungkiri  kandungan agama  ada dalam perasaan, namun kandungan yang dihadirkan dalam agama hanya dapat dibenarkan melalui pemahaman pemikiran. Dan Hegel melihat esensi agama Kristen tidak dalam ketergantungan, tetapi dalam kebebasan.
Baginya, agama adalah keyakinan diri dari roh  absolut yang berupa gagasan, dan jika hendak dibenarkan isinya harus diubah ke dalam bentuk konsep. Mengingat kritik radikal Pencerahan terhadap agama, Hegel mendesak agama untuk berlindung pada konsep, filsafat. Karena hanya melalui landasan spiritual-filosofis mereka dapat ditunjukkan  akal ada dalam agama. Baik jalan wahyu, kitab suci, dan tradisi, maupun sejarah dan perasaan saleh subjektif, tidak dapat membenarkannya.
Setelah mendaftar "konsep agama" dengan judul "Agama yang pasti", Hegel menelusuri seluruh  sejarah agama dari timur ke barat  merupakan pencapaian yang mengesankan dan inovatif - untuk menampilkan agama-agama positif sebagai tokoh semangat mutlak. Kekristenan, di sisi lain, baginya adalah "agama yang sempurna" karena ia menangkap yang absolut sebagai roh dan konsep agama diwujudkan di dalamnya.
Roh: Itu berarti akal dan referensi diri secara sadar, maka Roh berarti memiliki makna luas, bisa berarti mental, kesadaran, rasionalitas, pemikiran, repleksi, dan seterusnya.Â
