Kritik  Feuerbach  pada Filsafat Dielaktika Hegel
Prinsip filosofis dasar yang menyatukan pengaruh ini adalah panteisme.  Apa yang mendasari di sini adalah pemikiran atau wawasan  keberadaan seseorang tidak dapat dipisahkan dari keberadaan orang lain,  apa yang membentuk individualitas dapat ditelusuri kembali setidaknya ke orang lain seperti pada dirinya sendiri. Wawasan ini mudah dipahami secara intuitif, yang dengan mudah mengaburkan cakupan kepentingannya.
 Ludwig Andreas Feuerbach, (lahir 28 Juli 1804, Bavaria [Jerman] meninggal 13 September 1872, Rechenberg, Jerman), filsuf dan moralis Jerman dikenang karena pengaruhnya terhadap Karl Marx dan untuk teologi humanistiknya.
Putra keempat ahli hukum terkemuka Paul von Feuerbach, Ludwig Feuerbach meninggalkan studi teologi untuk menjadi mahasiswa filsafat di bawah GWF Hegel selama dua tahun di Berlin. Pada tahun 1828 ia pergi ke Erlangen untuk belajar ilmu alam, dan dua tahun kemudian buku pertamanya, Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit ("Pemikiran tentang Kematian dan Keabadian"), diterbitkan secara anonim.
Feuerbach menyerang konsep keabadian pribadi dan mengusulkan jenis keabadian dimana kualitas manusia diserap kembali ke alam. - Abalard und Heloise (1834) dan Pierre Bayle (1838) diikuti oleh Uber Philosophie und Christentum (1839; "Tentang Filsafat dan Kekristenan"), di mana ia mengklaim "  Kekristenan sebenarnya telah lama lenyap tidak hanya dari akal budi tetapi  dari kehidupan umat manusia,  itu tidak lebih dari sebuah gagasan yang tetap.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel  (lahir 27 Agustus 1770, meninggal 14 November 1831 pada umur 61 tahun) adalah seorang filsuf idealis Jerman yang lahir di Stuttgart, Jerman barat daya. Pengaruhnya sangat luas terhadap para penulis dari berbagai posisi, termasuk para pengagumnya (F. H. Bradley, Sartre, Hans Kng, Bruno Bauer, Max Stirner, Karl Marx), dan mereka yang menentangnya (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Schelling). Dapat dikatakan Hegel yang pertama kali memperkenalkan dalam filsafat, gagasan  Sejarah dan hal yang konkret adalah penting untuk bisa keluar dari lingkaran philosophia perennis, yakni, masalah-masalah abadi dalam filsafat. Hegel  menekankan pentingnya Yang Lain dalam proses pencapaian kesadaran diri (sistem dialektika).
Apa artinya sebenarnya jika bukan "aku" tetapi "kita" harus menjadi dasar pemikiran, dengan pertanyaan ini dan membuat makna esensialnya bagi filsafat dapat dipahami, Ludwig Andreas von Feuerbach menyibukkan diri sepanjang hidupnya dan dihadapkan pada tugas khusus mengkritiasi Hegel.  Oleh karena itu, pemahaman tentang dialektika Feuerbach harus merupakan pemahaman tentang perbedaan mendasarnya dengan Hegel. Pada akhirnya sulit untuk memutuskan apakah Feuerbach berhasil dalam arti ia berhasil dalam proyeknya, "antropologi bukannya teologi". Kecurigaan kegagalan muncul karena Feuerbach  akhirnya tetap dalam terminologi dialektika Hegelian dan tidak mengambil langkah menuju perbedaan yang jelas dalam dialog dan tindakan dialektika;
Dengan demikian, "kemajuan dialektika" selalu menjadi definisi konseptual dengan titik awal implisit dan tujuan yang ditargetkan, sementara "dialog" tetap lebih netral dalam hal konten, meskipun keberatan yang dapat dibenarkan dapat diajukan di sini. Langkah menuju dialog akan menjadi langkah  menuju pendekatan Jacobi pada kegigihan dalam dialektika.
Perbedaan antara tiga langkah dialektika Hegel dari analisis dan antitesis ke sintesis dan dialektika Feuerbach tentang ego dan lainnya sesuai dalam penyederhanaan kasar, yang hanya diperbolehkan untuk melayani pemahaman awal, dengan perbedaan antara ilmu teoretis dan empiris: ilmu teoretis menarik hukum untuk pembentukan teori logika, ilmu empiris, di sisi lain, mencari bukti dalam empirisme.
Beberapa merumuskan teori logis tegas, yang lain menggambarkan fenomena. Dengan yang pertama ada kemungkinan menjadi satu-satunya bahasa, menjadi sistem premis dan konsekuensi yang valid secara logis tanpa ada hubungannya dengan dunia aktual. Feuerbach menuduh Hegel melakukan hal yang serupa ketika dia menolak titik awal ruhnya,menyatakan roh ini sebagai pengganti Tuhan dan menggantikannya dengan manusia dalam 'penampilannya yang sebenarnya', dalam 'keberadaannya' menurut terminologi Heidegger.
Dialektika Hegel tidak didasarkan pada apa yang benar-benar ada, tetapi pada ide, semangat yang menjadi sadar akan dirinya sendiri melalui proses tiga langkah dialektis. Apakah Hegel mengenali atau menggambarkan dirinya melalui ini, perbedaan yang memainkan peran penting dalam konteks metafisika, dapat tetap ragu-ragu di sini; keberatan Feuerbach diarahkan terhadap ketekunan semangat ini dalam dirinya sendiri.
Dialektika Hegel bukanlah dialog aktual antara diri dan yang lain, yang merupakan monolog roh dengan dirinya sendiri, tetapi melalui ini  hanya membuka kemungkinan dan implikasi yang melekat pada dirinya (dalam bahasanya). Menurut Feuerbach, dialektika Hegel adalah kritik paling tajam dari sudut pandang "semangat berpikir". Konsepsi dialektika sendiri pada saat yang sama merupakan ekspresi dari kritik ini. Bukanlah semangat ideal yang berpikir, seseorang. Orang ini belum memiliki semua pengetahuan dalam dirinya dan dirinya sendiri;
Untuk kognisi, tidak cukup untuk menjadi sadar akan pengetahuan ini, tetapi sebagai makhluk pembangun teori, manusia bergantung pada hal-hal lain di luar dirinya untuk mengoreksi pandangannya. perbandingan dengan ilmu teoritis dan empiris terdiri dan berakhir: Dialektika Hegel mengandaikan standar pengetahuan yang valid dalam bentuk definisi kebenaran logis; dialektika Feuerbach, sebagai bangunan teori, berurusan dengan dunia empiris. Akan tetapi, salah memahami dialektika Feuerbach sebagai ilmu empiris, dialektika Feuerbach merupakan upaya deskripsi filosofis tentang landasan ilmu empiris dan teoritis.
Pokok pertama kritik Feuerbach terhadap Hegel berkaitan dengan kesatuan pemikiran dan keberadaan. Pertanyaan, yang baru saja dibiarkan belum diputuskan, apakah dialektika Hegel menggambarkan atau mengenali, menjadi penting dalam memahami pembenaran posisi Hegel. Roh mampu mengenali dunia apa adanya melalui dialektika, karena ia adalah dunia itu sendiri dan bagaimana dunia itu disusun. Dengan kata lain, karena berpikir dan dunia tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan keduanya didasarkan pada prinsip keberadaan yang sama, si pemikir mampu mengetahui dunia secara utuh dalam dirinya. Ini adalah minat mistik Hegel awal yang memainkan peran penting di sini.
Berpikir adalah bentuk murni jika secara ketat dipandu oleh hukumnya sendiri. Melalui proses tiga langkah dialektis, ia membebaskan dirinya dari konsep dan penentuan prasangka yang hanya dangkal, secara linguistik, tetapi tidak didasarkan pada keberadaan, demi mewujudkan prinsip yang mendasari keberadaan, yang memikirkan banyak dan satu bersama-sama. Sintesis tidak lain adalah memikirkan hal-hal yang berbeda dalam satu, kemajuan dialektika dengan demikian berarti mendekati sintesis akhir, di mana semua tesis dan antitesis sebelumnya dipikirkan dalam satu. Ini banyak dalam satu sedang. Berpikir tidak hanya terkandung dalam banyak dalam satu ini, tetapi berpikir; prinsip keberadaan hanya diwujudkan dalam berpikir. Menjadi menjadi sadar akan dirinya sendiri sebagai ada. Cara berpikir Hegel, Membiarkan keberadaan manusia berproses dari berpikir pada dasarnya didasarkan pada gagasan kesatuan berpikir dan ada. Feuerbach kini berusaha menyelamatkan "makhluk" dari logika Hegel. Hegel menempatkan "menjadi" di awal filsafat dan mulai dari sana.Langkah pertama ini hanya mungkin melalui pembentukan konsep "menjadi" dan bukan melalui keberadaan yang sebenarnya.
Tesis pertama Hegel berbunyi: "Menjadi", antitesis: "Tidak -menjadi", sintesisnya: "Kefanaan". Tesis: "Menjadi" tampaknya tidak membuat prasyarat apa pun dan, karena ketidakpastian ini, dibenarkan sebagai langkah pertama. Namun, "makhluk" ini adalah sebagai penentuan konseptual, "konsep keberadaan" dan bukan makhluk konkret yang nyata. Jika seseorang mengandaikan keberadaan sebagai sesuatu yang tidak termediasi, langsung, satu dengan diri sendiri, konsep tanpa mediasi dan satu dengan diri sendiri sudah diandaikan.
Untuk membuat antitesis: "non-being" menjadi mungkin, istilah "being" diberikan kepada apa yang sebenarnya ada. Tapi ini adalah predikat F(x), dimana F adalah segala sesuatu yang ada dan x = keberadaan. Tapi ini bukan persepsi yang tidak bias tentang dunia, tetapi mengandaikan F dan x. Ini membuat antitesis "bukan-X" menjadi mungkin. Faktanya, bagi Hegel, titik awalnya bukanlah dunia, tetapi pemikiran, yang mengabstraksikan x umum dari Fs yang ada. Sesuatu seperti makhluk murni dan tak tentu disarikan dari semua penentuan hanya melalui pemikiran dari makhluk nyata.
Karena x seharusnya tidak memiliki penentuan lain kecuali "menjadi" agar dapat berfungsi sebagai dasar pengetahuan yang tak terbantahkan, tetapi tidak identik dengan keberadaan, tetapi sebenarnya sebuah konsep yang dibentuk oleh pemikiran, x sebenarnya tidak dapat ditentukan, tetapi ditentukan secara negatif, melalui semua itu tidak.
Variabel  X hanya sebagai "menjadi" tidak memiliki tekad lain kecuali "menjadi". Hal ini mutlak ditentukan oleh eksklusivitas ini. Konsep "menjadi" akibatnya sudah menjadi konsep yang absolut dan sesuatu yang lain dari keberadaan itu sendiri.Inilah satu-satunya alasan mengapa ia menjadi konseptual.
Kontras, "tidak ada", bisa dibayangkan. Bahkan, dialektika Hegel tidak didasarkan pada pemikiran dan keberadaan, bahkan tidak dipahami sebagai satu kesatuan, tetapi hanya pada pemikiran dan konsep yang diturunkan darinya. Oleh karena itu, gagasan tentang "makhluk" yang tidak dapat dibedakan dan tidak terbatas tetap abstrak dan tanpa kenyataan. Di sisi lain, seseorang tidak dapat memiliki gagasan nyata tentang keberadaan atau keberadaan atau kenyataan.
Menjadi berarti lebih dari "dipikirkan". Semua pemikiran sudah abstrak dari keberadaan dan menciptakan makhluk yang berbeda. Indera kita membuktikan  ada banyak hal yang berbeda dan  orang yang tak terhitung jumlahnya ada, tetapi indra kita tidak membuktikan "ada" apa pun yang terlepas dari hal-hal. Wujud berarti keberadaan sesuatu dan tidak dapat menjadi makhluk tak tentu. Namun, apa yang dianggap sebagai sesuatu untuk memungkinkan pembentukan teori adalah pencapaian pemikiran abstrak, tidak harus ditentukan oleh kesan sensualitas. Hegel mengambil " menjadi" itu sendiri sebagai sesuatu dan menggantikannya pada titik awal gerakan dialektisnya, makhluk aktual melalui "makhluk" yang diabstraksikan ini, sebuah konsep absolut tentang "ada".
Dalam pandangan Feuerbach, yang berdiri melawan pemikiran dan tidak berpikir, tidak nyata atau ideal. Hegel mengabaikan kontradiksi penting ini, itulah sebabnya dialektikanya terjerumus ke dalam monolog spekulatif (spekulatif, karena tidak cukup terbukti dan tidak dibenarkan oleh bukti dalam hasil-hasilnya). Betapapun banyak semangat dalam model Hegelian menjadi sesuatu yang objektif melalui keterasingan dari dirinya sendiri, ia selalu tetap berada dalam pemikiran tersebut. Dialektika Hegelian tidak pernah melampaui batasnya.
Percakapan terjadi melalui orang yang sama antara pikiran yang berlawanan. Akibatnya, hanya satu hasil yang dapat dicapai yang sudah melekat pada orang tersebut. Sosok ini mengingatkan Agustinus, yang akalnya membawanya kepada pengetahuan tentang apa yang diterangkan Tuhan, yaitu pengetahuan tentangapa yang telah dilihat selama ini. Seperti pengetahuan Augustinian, dialektika Hegelian tidak mengarah pada perolehan pengetahuan, tetapi pada penemuan sesuatu yang sebelumnya terkubur.
Feuerbach mengontraskan ini dengan dialog antara spekulasi dan pengalaman, pemikiran dan keberadaan, hanya saja dia tidak memilih "dialog" sebagai namanya, tetapi lebih tepatnya mendialogkan dialektika. Jika menjadi bertentangan dengan apa yang dipikirkan, dialektika Hegel tidak memiliki sarana untuk mengatasi kontradiksi ini. Teori dan praktik tetap tidak dapat didamaikan karena mereka bertentangan satu sama lain, yang pertama hanya memiliki konsep yang terakhir, bukan praktik itu sendiri.
Karena keberadaan Hegelian terbukti menjadi sebuah konsep pada titik awal, ia tidak memiliki kemungkinan untuk membenarkan klaim tiga langkah dialektis atas kebenaran dengan menerapkan analogi pemikiran dan keberadaan, yang tidak lain adalah seruan untuk konfirmasi empiris dari suatu teori citra bahasa dan objek.Dialektika Feuerbach memperoleh gerakannya dari negasi absolut melalui keberadaan. Pikiran menciptakan konsep, tetapi menjadi menyangkal pemikiran akhir dalam konsep dan menjadikan konsep berpikir sebagai alat manusia yang harus membuktikan diri dalam konfrontasi dengan makhluk non-konseptual lainnya.
Kritik oleh Feuerbach terhadap Hegel menjadi paling tajam ketika dia menggambarkannya sebagai seorang teolog. Dengan banyak polemik, Hegel yang sempat mengangkat moto menjadi konkrit ini bercirikan sebagai pemikir yang abstrak. Menurut Feuerbach, Hegel tidak pernah meninggalkan pemikiran abstrak, melainkan menolaknya di tengah-tengah pemikiran abstrak itu sendiri. Dengan cara ini, bagaimanapun, dia tidak pernah meninggalkan kerangka abstraksi, konseptualitas murni, karena negasi abstraksi itu sendiri abstraksi.
Hal ini adalah hubungan yang telah disebutkan antara pemikiran dan keberadaan, yang diterima Hegel sebagai prasyarat, tanpa membenarkannya secara memadai, yang, menurut Feuerbach, membutakannya pada kesalahan persepsi tentang keberadaan. Persepsi yang salah ini adalah akibat dari pendiriannya tentang ide atau semangat absolut sejak awal.Dalam sudut pandang ini, dalam pembuktian kebenarannya, keabsahannya, motif dialektika Hegelian terletak tersembunyi dan oleh karena itu rahasia  filsafat Hegel sebenarnya adalah "teologi"  tersembunyi di sini.
Hegel telah memulai dengan menjadikan "absolut" Schelling sebagai fondasi yang kokoh. Dia tidak menemukan fondasi ini, tetapi mengandaikannya. Dia membuat sudut pandangnya  itu bukan alam tetapi "roh pada dewa teologi kuno. Roh teologi yang mati masih melayang-layang sebagai hantu dalam filsafat Hegel. Dewa teologi memiliki perasaan tanpa perasaan, cinta tanpa cinta dan tanpa kemarahan.
Beginilah konsep yang absolut. dunia itu sendiri, filsafat spekulatif berspekulasi tentang keberadaan tanpa waktu, keberadaan tanpa durasi, kualitas tanpa sensasi, esensi tanpa esensi dan kehidupan tanpa kehidupan Manusia, tetapi makhluk tanpa "ada", tanpa benar-benar mapan,yang dirasakan, oleh karena itu sebenarnya tanpa alam dan tanpa manusia. Pada saat yang sama ia berspekulasi tentang hukum, agama, negara dan kepribadian manusia tanpa mempersepsikan manusia dalam keberadaannya.
Filsafat semacam itu tidak lebih dari teologi yang terselubung; esensinya sebenarnya adalah esensi dari Tuhan yang dirasionalisasi. Ini berbeda dari teologi hanya dalam satu hal  ia memahami Tuhan sebagai sesuatu yang hanya dapat didekati melalui akal, yaitu  esensi Tuhan adalah esensi akal. Dengan kata lain, Tuhan sebagai objek baru saja menjadi akal atau Tuhan sebagai Subjek.
Di mana teologi ingin memahami Tuhan dan karyanya, dalam Hegel pemahaman dialektis tentang akal, yaitu aktivitas berfilsafat, harus memahami dirinya sendiri karena ia adalah kebenaran dan absolut. Dan sama seperti dalam teologi semua hal dan subjek ada di dalam Tuhan dan selalu ada di sana, demikian pula dengan Hegel semua hal, semua objek, dapat ditemukan kembali dalam pemikiran dan melalui pemikiran.
Feuerbach melanjutkan dengan mengatakan  karena Hegel tidak mengambil teologi tetapi filsafat, filsafatnya adalah negasi teologi dari sudut pandang teologi. Demikian pula, dapat dikatakan  roh yang, sebagai puncak filsafat, membangkitkan gerakan pengetahuan diri, adalah dewa ateis.
Filsafat Hegel menjadi perlindungan terakhir, pilar teologi rasional terakhir, karena menyiratkan asumsi dasar kebenaran yang komprehensif, tetapi menyembunyikannya di bawah suprastruktur dialektis, yang selalu tetap hanya percakapan imajiner, sehingga pada akhirnya hanya mengakui dan dengan argumen dialektis. dan pemahaman tidak memiliki kesamaan di antara orang-orang.tetapi melakukan filsafat yang filsafatnya adalah negasi teologi dari sudut pandang teologi.
Filsafat Hegel menjadi perlindungan terakhir, pilar teologi rasional terakhir, karena menyiratkan asumsi dasar kebenaran  komprehensif, tetapi menyembunyikannya di bawah suprastruktur dialektis, yang selalu tetap hanya percakapan imajiner, sehingga pada akhirnya hanya mengakui dan dengan argumen dialektis. dan pemahaman tidak memiliki kesamaan di antara orang-orang.tetapi melakukan filsafat yang filsafatnya adalah negasi teologi dari sudut pandang teologi.
