Percakapan terjadi melalui orang yang sama antara pikiran yang berlawanan. Akibatnya, hanya satu hasil yang dapat dicapai yang sudah melekat pada orang tersebut. Sosok ini mengingatkan Agustinus, yang akalnya membawanya kepada pengetahuan tentang apa yang diterangkan Tuhan, yaitu pengetahuan tentangapa yang telah dilihat selama ini. Seperti pengetahuan Augustinian, dialektika Hegelian tidak mengarah pada perolehan pengetahuan, tetapi pada penemuan sesuatu yang sebelumnya terkubur.
Feuerbach mengontraskan ini dengan dialog antara spekulasi dan pengalaman, pemikiran dan keberadaan, hanya saja dia tidak memilih "dialog" sebagai namanya, tetapi lebih tepatnya mendialogkan dialektika. Jika menjadi bertentangan dengan apa yang dipikirkan, dialektika Hegel tidak memiliki sarana untuk mengatasi kontradiksi ini. Teori dan praktik tetap tidak dapat didamaikan karena mereka bertentangan satu sama lain, yang pertama hanya memiliki konsep yang terakhir, bukan praktik itu sendiri.
Karena keberadaan Hegelian terbukti menjadi sebuah konsep pada titik awal, ia tidak memiliki kemungkinan untuk membenarkan klaim tiga langkah dialektis atas kebenaran dengan menerapkan analogi pemikiran dan keberadaan, yang tidak lain adalah seruan untuk konfirmasi empiris dari suatu teori citra bahasa dan objek.Dialektika Feuerbach memperoleh gerakannya dari negasi absolut melalui keberadaan. Pikiran menciptakan konsep, tetapi menjadi menyangkal pemikiran akhir dalam konsep dan menjadikan konsep berpikir sebagai alat manusia yang harus membuktikan diri dalam konfrontasi dengan makhluk non-konseptual lainnya.
Kritik oleh Feuerbach terhadap Hegel menjadi paling tajam ketika dia menggambarkannya sebagai seorang teolog. Dengan banyak polemik, Hegel yang sempat mengangkat moto menjadi konkrit ini bercirikan sebagai pemikir yang abstrak. Menurut Feuerbach, Hegel tidak pernah meninggalkan pemikiran abstrak, melainkan menolaknya di tengah-tengah pemikiran abstrak itu sendiri. Dengan cara ini, bagaimanapun, dia tidak pernah meninggalkan kerangka abstraksi, konseptualitas murni, karena negasi abstraksi itu sendiri abstraksi.
Hal ini adalah hubungan yang telah disebutkan antara pemikiran dan keberadaan, yang diterima Hegel sebagai prasyarat, tanpa membenarkannya secara memadai, yang, menurut Feuerbach, membutakannya pada kesalahan persepsi tentang keberadaan. Persepsi yang salah ini adalah akibat dari pendiriannya tentang ide atau semangat absolut sejak awal.Dalam sudut pandang ini, dalam pembuktian kebenarannya, keabsahannya, motif dialektika Hegelian terletak tersembunyi dan oleh karena itu rahasia  filsafat Hegel sebenarnya adalah "teologi"  tersembunyi di sini.
Hegel telah memulai dengan menjadikan "absolut" Schelling sebagai fondasi yang kokoh. Dia tidak menemukan fondasi ini, tetapi mengandaikannya. Dia membuat sudut pandangnya  itu bukan alam tetapi "roh pada dewa teologi kuno. Roh teologi yang mati masih melayang-layang sebagai hantu dalam filsafat Hegel. Dewa teologi memiliki perasaan tanpa perasaan, cinta tanpa cinta dan tanpa kemarahan.
Beginilah konsep yang absolut. dunia itu sendiri, filsafat spekulatif berspekulasi tentang keberadaan tanpa waktu, keberadaan tanpa durasi, kualitas tanpa sensasi, esensi tanpa esensi dan kehidupan tanpa kehidupan Manusia, tetapi makhluk tanpa "ada", tanpa benar-benar mapan,yang dirasakan, oleh karena itu sebenarnya tanpa alam dan tanpa manusia. Pada saat yang sama ia berspekulasi tentang hukum, agama, negara dan kepribadian manusia tanpa mempersepsikan manusia dalam keberadaannya.
Filsafat semacam itu tidak lebih dari teologi yang terselubung; esensinya sebenarnya adalah esensi dari Tuhan yang dirasionalisasi. Ini berbeda dari teologi hanya dalam satu hal  ia memahami Tuhan sebagai sesuatu yang hanya dapat didekati melalui akal, yaitu  esensi Tuhan adalah esensi akal. Dengan kata lain, Tuhan sebagai objek baru saja menjadi akal atau Tuhan sebagai Subjek.
Di mana teologi ingin memahami Tuhan dan karyanya, dalam Hegel pemahaman dialektis tentang akal, yaitu aktivitas berfilsafat, harus memahami dirinya sendiri karena ia adalah kebenaran dan absolut. Dan sama seperti dalam teologi semua hal dan subjek ada di dalam Tuhan dan selalu ada di sana, demikian pula dengan Hegel semua hal, semua objek, dapat ditemukan kembali dalam pemikiran dan melalui pemikiran.
Feuerbach melanjutkan dengan mengatakan  karena Hegel tidak mengambil teologi tetapi filsafat, filsafatnya adalah negasi teologi dari sudut pandang teologi. Demikian pula, dapat dikatakan  roh yang, sebagai puncak filsafat, membangkitkan gerakan pengetahuan diri, adalah dewa ateis.
Filsafat Hegel menjadi perlindungan terakhir, pilar teologi rasional terakhir, karena menyiratkan asumsi dasar kebenaran yang komprehensif, tetapi menyembunyikannya di bawah suprastruktur dialektis, yang selalu tetap hanya percakapan imajiner, sehingga pada akhirnya hanya mengakui dan dengan argumen dialektis. dan pemahaman tidak memiliki kesamaan di antara orang-orang.tetapi melakukan filsafat yang filsafatnya adalah negasi teologi dari sudut pandang teologi.
