Dialektika Hegel bukanlah dialog aktual antara diri dan yang lain, yang merupakan monolog roh dengan dirinya sendiri, tetapi melalui ini  hanya membuka kemungkinan dan implikasi yang melekat pada dirinya (dalam bahasanya). Menurut Feuerbach, dialektika Hegel adalah kritik paling tajam dari sudut pandang "semangat berpikir". Konsepsi dialektika sendiri pada saat yang sama merupakan ekspresi dari kritik ini. Bukanlah semangat ideal yang berpikir, seseorang. Orang ini belum memiliki semua pengetahuan dalam dirinya dan dirinya sendiri;
Untuk kognisi, tidak cukup untuk menjadi sadar akan pengetahuan ini, tetapi sebagai makhluk pembangun teori, manusia bergantung pada hal-hal lain di luar dirinya untuk mengoreksi pandangannya. perbandingan dengan ilmu teoritis dan empiris terdiri dan berakhir: Dialektika Hegel mengandaikan standar pengetahuan yang valid dalam bentuk definisi kebenaran logis; dialektika Feuerbach, sebagai bangunan teori, berurusan dengan dunia empiris. Akan tetapi, salah memahami dialektika Feuerbach sebagai ilmu empiris, dialektika Feuerbach merupakan upaya deskripsi filosofis tentang landasan ilmu empiris dan teoritis.
Pokok pertama kritik Feuerbach terhadap Hegel berkaitan dengan kesatuan pemikiran dan keberadaan. Pertanyaan, yang baru saja dibiarkan belum diputuskan, apakah dialektika Hegel menggambarkan atau mengenali, menjadi penting dalam memahami pembenaran posisi Hegel. Roh mampu mengenali dunia apa adanya melalui dialektika, karena ia adalah dunia itu sendiri dan bagaimana dunia itu disusun. Dengan kata lain, karena berpikir dan dunia tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan keduanya didasarkan pada prinsip keberadaan yang sama, si pemikir mampu mengetahui dunia secara utuh dalam dirinya. Ini adalah minat mistik Hegel awal yang memainkan peran penting di sini.
Berpikir adalah bentuk murni jika secara ketat dipandu oleh hukumnya sendiri. Melalui proses tiga langkah dialektis, ia membebaskan dirinya dari konsep dan penentuan prasangka yang hanya dangkal, secara linguistik, tetapi tidak didasarkan pada keberadaan, demi mewujudkan prinsip yang mendasari keberadaan, yang memikirkan banyak dan satu bersama-sama. Sintesis tidak lain adalah memikirkan hal-hal yang berbeda dalam satu, kemajuan dialektika dengan demikian berarti mendekati sintesis akhir, di mana semua tesis dan antitesis sebelumnya dipikirkan dalam satu. Ini banyak dalam satu sedang. Berpikir tidak hanya terkandung dalam banyak dalam satu ini, tetapi berpikir; prinsip keberadaan hanya diwujudkan dalam berpikir. Menjadi menjadi sadar akan dirinya sendiri sebagai ada. Cara berpikir Hegel, Membiarkan keberadaan manusia berproses dari berpikir pada dasarnya didasarkan pada gagasan kesatuan berpikir dan ada. Feuerbach kini berusaha menyelamatkan "makhluk" dari logika Hegel. Hegel menempatkan "menjadi" di awal filsafat dan mulai dari sana.Langkah pertama ini hanya mungkin melalui pembentukan konsep "menjadi" dan bukan melalui keberadaan yang sebenarnya.
Tesis pertama Hegel berbunyi: "Menjadi", antitesis: "Tidak -menjadi", sintesisnya: "Kefanaan". Tesis: "Menjadi" tampaknya tidak membuat prasyarat apa pun dan, karena ketidakpastian ini, dibenarkan sebagai langkah pertama. Namun, "makhluk" ini adalah sebagai penentuan konseptual, "konsep keberadaan" dan bukan makhluk konkret yang nyata. Jika seseorang mengandaikan keberadaan sebagai sesuatu yang tidak termediasi, langsung, satu dengan diri sendiri, konsep tanpa mediasi dan satu dengan diri sendiri sudah diandaikan.
Untuk membuat antitesis: "non-being" menjadi mungkin, istilah "being" diberikan kepada apa yang sebenarnya ada. Tapi ini adalah predikat F(x), dimana F adalah segala sesuatu yang ada dan x = keberadaan. Tapi ini bukan persepsi yang tidak bias tentang dunia, tetapi mengandaikan F dan x. Ini membuat antitesis "bukan-X" menjadi mungkin. Faktanya, bagi Hegel, titik awalnya bukanlah dunia, tetapi pemikiran, yang mengabstraksikan x umum dari Fs yang ada. Sesuatu seperti makhluk murni dan tak tentu disarikan dari semua penentuan hanya melalui pemikiran dari makhluk nyata.
Karena x seharusnya tidak memiliki penentuan lain kecuali "menjadi" agar dapat berfungsi sebagai dasar pengetahuan yang tak terbantahkan, tetapi tidak identik dengan keberadaan, tetapi sebenarnya sebuah konsep yang dibentuk oleh pemikiran, x sebenarnya tidak dapat ditentukan, tetapi ditentukan secara negatif, melalui semua itu tidak.
Variabel  X hanya sebagai "menjadi" tidak memiliki tekad lain kecuali "menjadi". Hal ini mutlak ditentukan oleh eksklusivitas ini. Konsep "menjadi" akibatnya sudah menjadi konsep yang absolut dan sesuatu yang lain dari keberadaan itu sendiri.Inilah satu-satunya alasan mengapa ia menjadi konseptual.
Kontras, "tidak ada", bisa dibayangkan. Bahkan, dialektika Hegel tidak didasarkan pada pemikiran dan keberadaan, bahkan tidak dipahami sebagai satu kesatuan, tetapi hanya pada pemikiran dan konsep yang diturunkan darinya. Oleh karena itu, gagasan tentang "makhluk" yang tidak dapat dibedakan dan tidak terbatas tetap abstrak dan tanpa kenyataan. Di sisi lain, seseorang tidak dapat memiliki gagasan nyata tentang keberadaan atau keberadaan atau kenyataan.
Menjadi berarti lebih dari "dipikirkan". Semua pemikiran sudah abstrak dari keberadaan dan menciptakan makhluk yang berbeda. Indera kita membuktikan  ada banyak hal yang berbeda dan  orang yang tak terhitung jumlahnya ada, tetapi indra kita tidak membuktikan "ada" apa pun yang terlepas dari hal-hal. Wujud berarti keberadaan sesuatu dan tidak dapat menjadi makhluk tak tentu. Namun, apa yang dianggap sebagai sesuatu untuk memungkinkan pembentukan teori adalah pencapaian pemikiran abstrak, tidak harus ditentukan oleh kesan sensualitas. Hegel mengambil " menjadi" itu sendiri sebagai sesuatu dan menggantikannya pada titik awal gerakan dialektisnya, makhluk aktual melalui "makhluk" yang diabstraksikan ini, sebuah konsep absolut tentang "ada".
Dalam pandangan Feuerbach, yang berdiri melawan pemikiran dan tidak berpikir, tidak nyata atau ideal. Hegel mengabaikan kontradiksi penting ini, itulah sebabnya dialektikanya terjerumus ke dalam monolog spekulatif (spekulatif, karena tidak cukup terbukti dan tidak dibenarkan oleh bukti dalam hasil-hasilnya). Betapapun banyak semangat dalam model Hegelian menjadi sesuatu yang objektif melalui keterasingan dari dirinya sendiri, ia selalu tetap berada dalam pemikiran tersebut. Dialektika Hegelian tidak pernah melampaui batasnya.
