Filsafat Keindahan Kant, Hegel, Adorno

Apalagi ia menganggap keindahan alam terlalu tak berbentuk dan tidak ada kriteria untuk menganalisisnya. Selain itu, ia berpendapat  khayalan konyol yang melewati pikiran seseorang lebih unggul daripada ciptaan alam apa pun. Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.  Dengan demikian, Hegel memasukkan ke dalam sejarah estetika terhadap konsep Kant yang lebih mengakui keindahan alam.

Hegel menolak untuk menganggap alam sebagai sangat indah, dan mendefinisikan estetika sebagai filosofi seni rupa. Hegel secara mendalam membuat studi ilmiah dan objektif tentang kecantikan. Ia mengamati  konsep kecantikan terkini menunjukkan dikotomi antara representasi keindahan dan konten. Dikotomi ini melibatkan unsur dasar keindahan.

Seperti menyentuh keabadian, omong kosong   orang mati hidup dalam ingatan kita mengambil kehidupan baru dalam filosofi Hegelian. Bahkan bertepatan dengan intuisi kita tentang keabadian, cukup. Karena cara hidup kita pula adalah sebagai anggota yang satu dengan yang lain. Dengan demikian kita mendapatkan satu sama lain.   Setiap  adalah satu dengan kita, dalam subjektivitas mutlak, dan pikiran mendahului keberadaan. Ingatan tidak memiliki batas karena akal adalah mutlak, ingatan adalah lubang gelap yang mendukung pengetahuan mutlak.

Oleh karena itu, dan ini adalah reaksi langsungnya yang seperti nabi atas pemikirannya sendiri, alam   tidak untuk didewakan. Dia muncul dengan demikian bahkan untuk menyangkal hal-hal alami adalah karya Tuhan, tetapi dia hanya menyangkal   mereka akan menjadi ini dalam arti lebih baik daripada tindakan dan peristiwa manusia. Peristiwa-peristiwa sama-sama merupakan karya Tuhan,   dapat mencatatnya. Alam memang dalam dirinya sendiri atau dalam gagasan (perhatikan kesetaraan) adalah ilahi. Namun dalam mode spesifik yang dengannya sifat itu ditangguhkan. Seperti yang dikatakan St. Paulus, ia mengerang dan bekerja keras, menunggu penebusan, dan Hegel pasti sedang memikirkan teks dramatis  ini. Seperti itu, keberadaan alam tidak sesuai dengan konsepnya.

Di sini kita memiliki lagi pembalikan langsung dari teori kebenaran korespondensi yang biasa, adaequatio mentis rebus,   mengarah pada kesimpulan Hegel aktualitasnya yang ada, yaitu alam, yang dalam arti tertentu dia akui, namun tidak memiliki kebenaran. Sekali lagi   harus kembali ke St. Paul (meskipun  Platon) untuk hal serupa. Hal-hal yang terlihat adalah sementara, hal-hal yang tidak terlihat adalah abadi.

Semua yang terlihat, oleh karena itu, adalah eksternal, temporal, kurang dari ideal dan ketidakbenaran, untuk diatasi. Begitulah alam, dari mana kita secara mental membuat harmoni, berkebun mengabadikan dalam dirinya sendiri, namun, transformasi, dari alasan lebih tepatnya, kehidupan yang menghasilkan ide yang telah berusaha diwujudkan pertama kali. Dengan demikian kita menemukan isi, akal, pikiran berpikir itu sendiri secara murni, dalam seni, dalam agama, dalam, akhirnya, filsafat. Pemikiran seperti itu berarti pembebasan.  Karena ada dalam bentuk individu, pembebasan ini disebut   Roh bebas. Cinta adalah Keberkahan. Begitulah rasionalisme Hegelian.    Alam itu sendiri dalam gagasan itu ilahi, tetapi dalam mode spesifik yang dengannya alam itu ditangguhkan.****