Filsafat Keindahan Kant, Hegel, Adorno

Filsafat Estetika Kant, Hegel,   Adorno

Membandingkan  dan membedakan hubungan antara keindahan alam dan keindahan seni seperti yang dipahami oleh Kant, Hegel dan Adorno.   Menjelajahi bentuk-bentuk ini secara intrinsik melekat pada keprihatinan publik dan pribadi dari Teori Estetika.

Kecantikan adalah unsur yang memberikan kesenangan bagi manusia. Konsep keindahan ditemukan dalam budaya yang berbeda dengan banyak fitur.  Hegel, Adorno dan Kant adalah filsuf modern yang hebat dengan konsep mereka tentang Keindahan Seni dan Keindahan Alam.

Filsafat Hegelian menyatakan  keindahan sejati adalah makhluk ilahi dalam bentuk material yang menemukan keindahan dalam seni rupa dan dia menjaga keindahan alam. Setelah Kant, konsep keindahan alam ditolak terutama karena argumen Hegel tentang keindahan seni. Dia menegaskan  karya seni sederhana yang melewati pikiran individu lebih unggul daripada ciptaan alam.  Adorno menganggap keindahan realistis terjadi melalui kemampuan seseorang untuk mengakses objek dalam kekhasannya. Dia terinspirasi oleh Kant sehingga orang dapat melihat pengaruh ini dalam gagasannya. Adorno memperoleh dukungan dari Kant untuk ide kecantikannya.

Namun Adorno mengatakan  ada bintang jahat yang menggantung di atas konsep keindahan alam. Kant mengklaim  yang cantik harus mengenali dengan tujuan, tetapi bukan tujuan tertentu. Tetapi karya seni memiliki tujuan tertentu yang diberikan oleh seniman selama produksinya, yaitu keindahan adalah bentuk roh melalui penilaian pikiran.  

Pembahasan tentang hubungan antara keindahan seni dan keindahan alam dimulai sejak  kritik penyimpulan diperkenalkan oleh Immanuel Kant. Alam memainkan peran penting dalam penjelasannya tentang keindahan. Saran filosofis tentang seni dan alam bergeser ke arah filsafat seni rupa terutama oleh argumen yang diajukan oleh filsuf Jerman Hegel. Kant mengklaim  struktur superior keindahan adalah bebas dan mengatur diri sendiri  tetapi Hegel bersikeras, keindahan seni yang jelas lebih unggul dari semua yang ada di luar. Dia menggunakan kemungkinan elemen spiritual dengan sudut pandang ilmiahnya untuk mendefinisikan keindahan.

Dengan perlakuan ilmiah yang masuk akal, spiritualisasi isinya menjauhkan keindahan alam. Orang dapat melihat sikap yang sama dalam tulisan-tulisan Kant dan Hegel tetapi hanya dalam susunan hierarkis   yang mempertimbangkan hubungan yang menghubungkan keindahan alam dan keindahan artistik. Kant menganggap keindahan alam lebih besar dari keindahan buatan tetapi menurut Hegel keindahan seni lebih baik dari keindahan alam.

Pada saat yang sama filsuf abad ke-20 Theodor W. Adorno, mengubah hierarki mereka terkait dengan gagasan kecantikan.  Adorno menempati posisi modernis di bidang estetika karena ia melanggar cita-cita Hegel tentang harmoni artistik. Dalam miliknya  Teori Estetika , 'Adorno menjelaskan  keindahan alam tidak lebih unggul dari keindahan artistik. Dia berpendapat  keindahan alam merupakan prasyarat untuk perawatan positif keindahan artistik. Adorno mengakui keterampilan estetika alam dan  secara positif mempertimbangkan pengalaman estetika karya seni. Dengan demikian ia membuat sintesis antara Kant dan Hegel untuk mendefinisikan secara jelas konsep keindahan. Singkatnya upaya Adorno adalah menghindari bias Kant dan Hegel terhadap realisasi keindahan.

Konsep estetika Hegel dianggap sebagai salah satu teori terbesar yang dibuat setelah Aristotle. Seperti banyak filsuf Jerman lainnya, Hegel  merupakan anak dari pendekatan neoklasik dan melihat kembali ke zaman klasik kuno Eropa. Hegel  mengerti tentang kemunduran yang melanjutkan periodenya sendiri.

Oleh karena itu, ia mendukung agar seniman mengambil tema dari zaman dahulu. Filosofinya yang berkaitan dengan kecantikan dipengaruhi oleh beberapa pemikir dan dia sangat tepat mengenai jenis seni untuk mengetahui keindahan. Prinsip-prinsipnya tentang estetika adalah gagasan komprehensif tentang keindahan dan ideal. Keindahan dalam seni adalah produksi semangat atau kebenaran melalui suatu objek dan ia hanya dapat mengidentifikasi dengan bentuk mendalam yang disebut 'ideal' yang melampauinya ke bentuk khusus.  

Ide yang diwujudkan secara artistik, Hegel menyebut 'Ideal.  Sebaliknya, roh adalah satu-satunya yang benar, menyadari segala sesuatu dalam dirinya sendiri, dan kemudian orang dapat mengatakan  semua benar-benar indah hanya sebagai distribusi di lingkungan superior ini dan dibuat olehnya. Hegel mengemukakan argumennya tentang keindahan. Dia secara eksklusif menemukan keindahan dalam seni rupa dan dia benar-benar menjaga keindahan alam. Menurut Hegel, ide selalu berlawanan dengan Alam dan pikiran menghasilkan seni, yang memberikan ide kepada alam.

Apalagi ia menganggap keindahan alam terlalu tak berbentuk dan tidak ada kriteria untuk menganalisisnya. Selain itu, ia berpendapat  khayalan konyol yang melewati pikiran seseorang lebih unggul daripada ciptaan alam apa pun. Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.Perbedaan konstan antara keindahan seni dan keindahan alam adalah poin penting.  Dengan demikian, Hegel memasukkan ke dalam sejarah estetika terhadap konsep Kant yang lebih mengakui keindahan alam.

Hegel menolak untuk menganggap alam sebagai sangat indah, dan mendefinisikan estetika sebagai filosofi seni rupa. Hegel secara mendalam membuat studi ilmiah dan objektif tentang kecantikan. Ia mengamati  konsep kecantikan terkini menunjukkan dikotomi antara representasi keindahan dan konten. Dikotomi ini melibatkan unsur dasar keindahan.

Seperti menyentuh keabadian, omong kosong   orang mati hidup dalam ingatan kita mengambil kehidupan baru dalam filosofi Hegelian. Bahkan bertepatan dengan intuisi kita tentang keabadian, cukup. Karena cara hidup kita pula adalah sebagai anggota yang satu dengan yang lain. Dengan demikian kita mendapatkan satu sama lain.   Setiap  adalah satu dengan kita, dalam subjektivitas mutlak, dan pikiran mendahului keberadaan. Ingatan tidak memiliki batas karena akal adalah mutlak, ingatan adalah lubang gelap yang mendukung pengetahuan mutlak.

Oleh karena itu, dan ini adalah reaksi langsungnya yang seperti nabi atas pemikirannya sendiri, alam   tidak untuk didewakan. Dia muncul dengan demikian bahkan untuk menyangkal hal-hal alami adalah karya Tuhan, tetapi dia hanya menyangkal   mereka akan menjadi ini dalam arti lebih baik daripada tindakan dan peristiwa manusia. Peristiwa-peristiwa sama-sama merupakan karya Tuhan,   dapat mencatatnya. Alam memang dalam dirinya sendiri atau dalam gagasan (perhatikan kesetaraan) adalah ilahi. Namun dalam mode spesifik yang dengannya sifat itu ditangguhkan. Seperti yang dikatakan St. Paulus, ia mengerang dan bekerja keras, menunggu penebusan, dan Hegel pasti sedang memikirkan teks dramatis  ini. Seperti itu, keberadaan alam tidak sesuai dengan konsepnya.

Di sini kita memiliki lagi pembalikan langsung dari teori kebenaran korespondensi yang biasa, adaequatio mentis rebus,   mengarah pada kesimpulan Hegel aktualitasnya yang ada, yaitu alam, yang dalam arti tertentu dia akui, namun tidak memiliki kebenaran. Sekali lagi   harus kembali ke St. Paul (meskipun  Platon) untuk hal serupa. Hal-hal yang terlihat adalah sementara, hal-hal yang tidak terlihat adalah abadi.

Semua yang terlihat, oleh karena itu, adalah eksternal, temporal, kurang dari ideal dan ketidakbenaran, untuk diatasi. Begitulah alam, dari mana kita secara mental membuat harmoni, berkebun mengabadikan dalam dirinya sendiri, namun, transformasi, dari alasan lebih tepatnya, kehidupan yang menghasilkan ide yang telah berusaha diwujudkan pertama kali. Dengan demikian kita menemukan isi, akal, pikiran berpikir itu sendiri secara murni, dalam seni, dalam agama, dalam, akhirnya, filsafat. Pemikiran seperti itu berarti pembebasan.  Karena ada dalam bentuk individu, pembebasan ini disebut   Roh bebas. Cinta adalah Keberkahan. Begitulah rasionalisme Hegelian.    Alam itu sendiri dalam gagasan itu ilahi, tetapi dalam mode spesifik yang dengannya alam itu ditangguhkan.****