Hermeneutika Gadamer

Bentuk lain dari menutupi dengan berbicara adalah prasangka melawan prasangka. Kedua fenomena tersebut seringkali mempertahankan diri melalui suatu kepastian yang terbukti dengan sendirinya, atau bahkan melalui kurangnya prasangka pada diri kita. Kami ditentukan oleh pra-pemahaman dalam pidato kami.

Dalam puisi kedua dalam rangkaian puisi "Kristal Nafas" karya Paul Celan, Gadamer mengangkat aspek pengaburan bahasa. Kami membaca ayat "Anda menguleni nama kami lagi". Gadamer tidak hanya memikirkan nama-nama orang di sini, tetapi juga tentang banyaknya kata. Dia menulis:

"Artinya bahasa yang disimpan di atas semua pengalaman dalam hidup seperti beban yang menutupi. Itu yang dipindai, yaitu diperiksa permeabilitasnya, apakah tidak memungkinkan terobosan ke cahaya di suatu tempat.   

Mengenai puisi, dia mengatakan: "Begitulah bahasa itu ada: sebagai struktur membatu dari wabah kehidupan sebelumnya dan sebagai ciptaan yang disembunyikan oleh lautan yang mengalir secara monoton dan memakan semua. Karena sebenarnya batu karang bahasa itu tidak lagi menonjol dari air yang berbusa sama sekali."  

Kita hidup dalam cakrawala yang diciptakan yang harus dibuka jika Anda ingin memahami dan menemukan kata yang sebenarnya.

Refleksi hermeneutik memiliki cakupan universal. Karena itu tidak hanya harus menghilangkan ketidakjelasan linguistik, tetapi juga berjuang untuk pencerahan diri dari metodologi ilmiah, yang menghindari pembenaran diri sebagai pembawa kebenaran. Namun yang sebenarnya terjadi adalah transfer umum suatu metode dari sains dan fisika ke bidang lain seperti pengetahuan masyarakat. Di sinilah hermeneutika harus mulai dan mempertanyakan apa yang dianggap biasa, prasangka dan prasangka, dan membuka penutupnya. Jadi kata Gadamer:

"Bukan hanya penguasaan metode, tetapi fantasi hermeneutik (rasa dipertanyakan dan apa yang dituntut dari kita) adalah ciri khas pemikir  humaniora produktif".  Namun, penting  hermeneutika juga mencerminkan dirinya sendiri. Hanya ketika ilusi refleksi dibawa ke kesadaran, Gadamer tampaknya "mendekati ideal pengetahuan yang sebenarnya".

"Bagaimanapun, kesadaran yang tercerahkan secara hermeneutik bagi saya tampaknya membawa kebenaran superior untuk ditanggung dengan membawa dirinya ke dalam refleksi."  

Hans-Georg Gadamer membacakan Martin Heidegger: "Kita hanya memahami apa yang sudah kita ketahui, kita hanya mendengar apa yang kita baca di dalamnya. Dalam konteks ini, Heidegger menciptakan istilah 'lingkaran hermeneutik'. Ini menyatakan bahwa Anda harus menyadari bias Anda terhadap rekan Anda untuk memahami rekan Anda sebagai sesuatu yang lain dan untuk menerima atau dapat menerapkan kebenaran Anda.

Gerakan pemahaman berjalan dari keseluruhan sebagai firasat ke sebagian sebagai memungkinkan kebenaran dan kemungkinan kebenaran, kembali ke keseluruhan sebagai penyelarasan dan kesatuan. Ini adalah gerakan lingkaran atau alur lingkaran, yang membantu memperluas kesatuan pengertian yang dipahami. Perasaan memiliki dan keterhubungan muncul, perasaan harus melakukan hal yang sama. Gadamer menyebutnya sebagai "momen tradisi dalam perilaku historis-hermeneutis.

Namun, ini bukanlah kesepakatan yang terbukti dengan sendirinya, tetapi posisi perantara antara ke asing dan keakraban, "tempat sebenarnya dari hermeneutika."  Di antara ini menggambarkan tempat "antara objektivitas jauh yang dimaksudkan secara historis dan milik tradisi."  Situasi hermeneutis sarjana humaniora selalu berada di antara keasingan dan keakraban, yaitu objektivitas suatu tradisi, baik itu gambar, teks, peristiwa politik atau sosial, dan miliknya. Afiliasi ini juga dapat dipahami dalam penyangkalannya. Di sini Gadamer sampai pada permulaan kritik sejarah terhadap tradisi.