Hermeneutika Gadamer tentang "Waktu"

 Untuk fisika modern, kelengkungan benda " ruang-waktu " tidak berbeda dengan sifat seperti massa atau pemuaian benda lain. Bagi Immanuel Kant, waktu, seperti ruang, adalah "bentuk intuisi murni ", yaitu indra batin.  

Bagi Jean-Paul Sartre, waktu sebagai makhluk dan ketiadaan. Dan Haidegger menyebutnya sebagai "Dasein",  memperhitungkan waktu karena harus menjaga dirinya sendiri dalam keterbatasannya sendiri.

Titik awal argumen Gadamer adalah klarifikasi pertanyaan tentang kebenaran dalam seni, yang membawanya pada pernyataan:   dalam pengalaman seni sebuah pengalaman nyata dari sebuah karya tidak meninggalkan orang yang membuatnya tidak berubah, dan kami meminta menurut cara wujud dari apa yang dialami dengan cara ini. 

Jadi kami berharap bisa lebih memahami kebenaran apa yang kami temui di sana.    Dalam pengalaman seni kami menemukan kebenaran yang bisa dipahami.

Kalimat berikut sudah menjadi program untuk pengembangan lebih lanjut dan arah argumen:   Kita akan melihat  pada saat yang sama dimensi terbuka di mana pertanyaan kebenaran muncul kembali dalam 'pemahaman' yang dikejar oleh humaniora. 

Sejalan dengan itu, bagian utama kedua, di mana teks yang   diteliti   bisa ditemukan, bertajuk   Perpanjangan Pertanyaan Kebenaran hingga Pemahaman dalam Humaniora.

Di sini Gadamer memulai dengan penyelidikan perkembangan historis hermeneutika dalam humaniora, yang akhirnya membawanya pada pemeriksaan tajam terhadap konsep hermeneutika metodologi historis, yang ia tempatkan di Dilthey khususnya.

Dalam memahami sebuah teks, menurut Gadamer, selalu terjadi, mau mengaku atau tidak, sebuah penerapan pada situasi sekarang dari orang yang mengerti, seperti yang tersirat dalam metode argumentasi retorika. 

Penerapan apa yang kita pahami pada diri kita sendiri merupakan "bagian integral dari proses hermeneutik". Hermeneutika Gadamer didasarkan pada wawasan tentang kondisi manusia, keterbatasan keberadaan manusia, menyangkal kemungkinan 'kesadaran secara umum' dan mencoba mengingatkan ilmu-ilmu sejarah tentang kesejarahan lokasi mereka sendiri.

Dengan latar belakang ontologi temporalitas Heidegger, Gadamer sendiri muncul sebagai "bijaksana waktu" saat ia menggambarkan guru terpentingnya dalam sebuah surat kepada Karl Lowith tertanggal 12 Desember 1937.  

Apa yang disadari oleh filologi berdasarkan waktu ini,   adalah kenyataan   "karya sastra seni selalu menerima realitasnya hanya ketika perhatian penafsir   ditentukan secara historis memegangnya".