Segala Sesuatu adalah Sia-sia

Apakah Segala Sesuatu itu Bersifat nihilisme?  

Masa depan ini sudah berbicara dalam seratus tanda, nasib ini sedang menggembar-gemborkan dirinya di mana-mana; Semua telinga tertarik untuk musik masa depan ini. Seluruh budaya Eropa   telah bergerak untuk waktu yang lama dengan cobaan ketegangan yang tumbuh dari dekade ke dekade, seperti malapetaka: gelisah, kekerasan, penyaakit, perang, konflik; manusia selalu gelisah dan sulit memperoleh ketenangan.

Sementara itu, perang dunia, bom atom, terorisme,  telah membuat ramalan Nietzsche menjadi kenyataan. Tetapi mata dan telinga mungkin belum cukup tajam dan makna nihilisme yang diproklamasikan oleh Nietzsche belum cukup masuk ke dalam kesadaran    atau malah disembunyikan. Nietzsche tidak memiliki pengalaman dengan Sosialisme Nasional atau totalitarianisme Stalinis, atau dengan kemungkinan penghancuran diri manusia secara nuklir oleh bom atom atau konsekuensi destruktif dari ekonomi pasar global. Dalam hal ini,   menarik untuk mengetahui apa jawaban seseorang terhadap krisis zaman    belum tahu apa-apa tentang semua ini dan melihat nihilisme sudah mulai menyingsing.

Reaksi yang muncul di wilayah budaya   terhadap krisis saat ini diarahkan terutama dengan cara nalar di luar, pada perbaikan lingkungan dan dunia sekitarnya. Misalnya, pembangkit listrik tenaga nuklir,  vaksin Covid19,  tidak diragukan lagi mengancam, harus dibubarkan, rekayasa genetika harus dikontrol secara ketat dan pil untuk didistribusikan di dunia ketiga untuk menangkal kelebihan penduduk; Untuk memusnahkan kejahatan di dunia, program yang tidak perlu dipertanyakan lagi adalah menyebarkan demokrasi secara global dan jika sistem politik, mungkin negara dunia, menyadari ide-ide politik dan teknologi ini, diharapkan kebaikan sebesar-besarnya akan terwujud bagi mayoritas orang untuk dimiliki. Nietzsche, di sisi lain, memberikan jawaban berbeda untuk pertanyaan tentang perasaan dasar yang buruk di zaman kita. Kalimat sentral dari filosofinya adalah: "Tuhan sudah mati. Kitalah yang  membunuhnya."

Konsekuensi dari ini adalah ketidakberdayaan, nihilisme. Bagi Nietzsche, peristiwa sejarah nihilisme itulah yang membuat kita merasa jijik dengan kehidupan. Pertaruhan dalam daging ini, bahaya bahaya yang tidak ada artinya lagi ini, mendorong kita ke dalam perdebatan yang mendalam dengan pertanyaan tentang keberadaan atau lebih tepatnya non-keberadaan. Nietzsche mengatakan tentang kejadian ini bahwa cerita yang sama sekali baru dimulai dengannya. Dan semua ini hanya bisa dipahami di bawah premis bahwa Tuhan sudah mati. 

Nietzsche membuat dirinya berpikir apa yang harus dipikirkan ketika Tuhan sudah mati, setelah dia dibunuh oleh kita manusia dan dia menjadikan dirinya pelopor postmodernisme. Dalam melaksanakan pekerjaan ini, tujuannya   mencapai pendekatan pemahaman terhadap apa yang dilihat Nietzsche dengan "kematian Tuhan", keberadaan kita sekarang, menurut pandangannya, terdorong. Untuk saat ini, dia menulis dalam ilmu bahagia, manusia menjauh dari semua matahari, terus jatuh ke belakang, ke samping, ke depan, ke segala arah. Tidak ada yang di atas dan tidak ada yang di bawah, setiap orang mengembara melalui ketiadaan yang tak terbatas. Nietzsche bertanya: "Bukankah ruang kosong menarik kita ke dalamnya? Bukankah sudah semakin dingin? Bukankah malam terus datang dan lebih banyak malam? "apa yang terjadi untuk Nietzsche dengan "kematian Tuhan", keberadaan kita sekarang, menurut konsepsinya, harus dilakukan.

Untuk saat ini, Nietzsche menulis dalam ilmu bahagia, manusia menjauh dari semua matahari, terus jatuh ke belakang, ke samping, ke depan, ke segala arah. Tidak ada yang di atas dan tidak ada yang di bawah, setiap orang mengembara melalui ketiadaan yang tak terbatas. Dan Nietzsche bertanya: "Bukankah ruang kosong menarik kita ke dalamnya? Bukankah sudah semakin dingin? Bukankah malam terus datang dan lebih banyak malam? "apa yang terjadi  Nietzsche dengan "kematian Tuhan", keberadaan kita sekarang, menurut konsepsinya, harus dilakukan.

Dan Nietzsche bertanya: "Bukankah ruang kosong menarik kita ke dalamnya? Bukankah sudah semakin dingin? Bukankah malam terus datang dan lebih banyak malam? "semua keliru melalui ketiadaan yang tak terbatas.  

Proses modernisasi yang berkelanjutan dalam masyarakat sekuler di dunia Barat tampaknya menegaskan hal ini. Perasaan keterasingan dan ketidakamanan menyebar di antara anggota individu mereka, mungkin paling tidak karena disintegrasi kekuatan integratif dari struktur tradisional yang berlabuh secara metafisik. Masyarakat kita mulai pecah menjadi banyak individu tanpa ikatan. Kebebasan yang diperoleh dengan susah payah untuk bahagia dengan caramu sendiri ternyata menjadi beban.

Dan mungkin terlalu menuntut untuk bertahan hidup dalam kehidupan yang dapat beradaptasi secara individu dalam "tunawisma transendental", terlepas dari ikatan dan adat istiadat tradisional yang telah menjadi usang atau hanya tampak penting bagi minoritas yang semakin berkurang.

Kebebasan yang diperoleh datang dengan harga tinggi. Identitas pribadi telah menjadi masalah. Isi kehidupan, yang dapat diputuskan oleh ego sendiri, dapat tampak tidak mengikat dan tidak berdaya hanya karena alasan ini, karena ini adalah masalah keputusan yang sewenang-wenang. Jika kita melihat dimensi ini, akhir dari metafisika mengambil makna historis-revolusioner.

Mengikuti interpretasi Nietzsche,   melihat lebih dekat pada bisikan bisikan yang kuat dalam sejarah filsafat Barat, yang sebenarnya menentukan pemahaman dan pemikiran kita sebelumnya. Kita bisa  masuk ke dalam dialog yang putus dan mempertanyakan sifat metafisika Barat yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dengan cara ini kami ingin mengikuti beberapa pemikiran fundamental Friedrich Nietzsche, seperti: " the eternal return of the same", "the death of God", "the superman", "the will to power" dan "amor fati" pertimbangkan secara lebih rinci untuk lebih dekat pada pemahaman tentang konsepsinya tentang nihilisme. Akan menjadi jelas, bagaimanapun, bahwa dalam pemikiran Nietzsche, selain proklamasi kematian Tuhan dan nihilisme yang muncul darinya, ada  pendekatan untuk mengatasi nihilisme, yang harus dilanjutkan mengingat "bencana yang menakjubkan" ini 

DOKPRI2|| AMOR FATI

Pada akhirnya akan menjadi tugas pemikiran barat untuk menemukan pelajaran hidup yang mendukung munculnya budaya baru, atau menggunakan Nietzsche untuk menggambarkan yang baru setelah tablet lama dipecah. Dalam mencari cara untuk mengatasi nihilisme, Nietzsche sendiri menunjuk ke India, yakni ajaran Buddha. "Jalan perkembangan yang sama di India, dalam kemerdekaan penuh, dan karena itu sesuatu yang membuktikan;memaksakan cita-cita yang sama ke kesimpulan yang sama; mencapai titik yang menentukan lima abad sebelum kalender Eropa, dengan Buddha.

Berikut ini tafsir nihilisme. Analisis ini terutama didasarkan pada teks-teks Friedrich Nietzsche, tetapi   mencakup pemikiran dari Martin Heidegger dan komentar tentang filsafat Buddha. Namun, refleksi pada Buddhisme,   untuk belajar lebih mengenali apa yang dimiliki seseorang di dalamnya. Salah satu aspek yang menjadi ciri pemikiran Nietzsche dan Heidegger (dan postmodernisme) adalah, di satu sisi, penekanan pada akhir metafisika dan, di sisi lain, kombinasi analisis ini dengan tuntutan   pemikiran jenis baru, pelaksanaan caesura radikal. Kekuatan inspirasi mungkin berasal di sini dari filosofi Buddhis,  hanya dapat disinggung dalam konteks diskursus ini. Pertanyaan-pertanyaan apa yang tersembunyi di balik topos kematian Tuhan? Pilihan apa yang tersisa mengatasi kesetaraan nihilistik? Adakah harapan untuk penanaman jiwa post-post-modern untuk masa depan Eropa?

 "Nihilisme sudah dekat: dari mana datangnya tamu yang paling menakutkan ini?"  Bagi Nietzsche, tanda dan jejak takdir yang akan datang ini semuanya menunjukkan bahwa kedatangan yang "paling menakutkan dari semua tamu" terkait dengan Sejarah metafisika Barat Terkait dan akibatnya dengan sejarah nalar Barat. Sebuah kisah pemikiran yang diselesaikan dengan gemilang dalam kemuliaan Pencerahan Eropa dan terus berlanjut sejak saat itu. Kemajuan kemenangan dalam segala hal harus tunduk pada aturan tanpa syarat dan pengakuan akal.

Nietzsche menetapkan kemajuan nalar yang penuh kemenangan ini dalam esainya tentang kebenaran dan terletak pada pengertian ekstra-moralmenentang cerita yang secara mencemooh menyingkapkan keangkuhan pemikiran dengan menggambarkan posisi genting makhluk berpikir di hadapan ruang tanpa batas dan kontingen sebagai berikut: "Di suatu sudut terpencil alam semesta, yang berkilauan di tata surya yang tak terhitung jumlahnya, pernah ada   bintang tempat hewan pintar menemukan pengetahuan. Itu adalah menit yang paling angkuh dan menyesatkan dalam 'sejarah dunia': tapi hanya satu menit. Setelah beberapa kali menghirup alam, bintang itu membeku, dan hewan-hewan pintar itu harus mati.

Jadi, seseorang dapat menciptakan dongeng namun belum cukup menggambarkan betapa menyedihkan, betapa berbayang dan sekilas, betapa tanpa tujuan dan sewenang-wenang akal manusia bekerja di dalam alam; ada usia ketika dia tidak;ketika semuanya berakhir dengan dia lagi, tidak akan ada yang terjadi.  

Di tempat lain, Nietzsche mengomentari kematian cepat hewan-hewan pintar dengan kata-kata yang jelas: "Ini juga tentang waktu: karena apakah mereka telah mengenali banyak hal, mereka membual, bagaimanapun juga, dengan sangat kecewa, mereka akhirnya menemukan bahwa mereka telah mengenali segala sesuatu yang salah. Mereka mati dan terkutuk dalam kematian karena kebenaran. Itulah jenis hewan putus asa yang menemukan pengetahuan.  

Ini adalah kesimpulan serius yang menentang cerita yang dimulai lebih dari 2000 tahun yang lalu dalam metafisika Platon dan Aristotle, sebuah cerita yang bagi Nietzsche secara bersamaan menandai kelahiran dan perkembangan sejarah nihilisme Eropa. Karena bagi Nietzsche itu adalah kerinduan metafisik akan dunia yang murni, benar, dan dapat dipahami, yang baginya pasti berjalan seiring dengan degradasi sensualitas, jasmani, dan sisi ini secara bertahap. Bagi Nietzsche, proses dualistik sejarah teologi dan filsafat devaluasi berturut-turut dari keberadaan-dalam-dunia demi yang supersensible, ideal, benar, dapat dipahami akhirat sebenarnya adalah kondisi untuk munculnya bayangan itu yang dia sebut nihilisme.

Sumber: Kitab Pengkhotbah 1:14 ||

Oleh karena itu, bagi Nietzsche, nihilisme tidak dapat dipisahkan dengan sejarah metafisika. Nihilisme adalah bayangan yang dia lihat datang dengan kejatuhan metafisika: "Apa yang saya ceritakan adalah kisah dua abad mendatang. Saya menjelaskan apa yang datang yang tidak bisa datang dengan cara lain: kemunculan nihilisme. Kisah ini sudah bisa diceritakan, karena kebutuhan itu sendiri sedang bekerja di sini. Masa depan ini berbicara dalam seratus tanda, nasib ini sedang menggembar-gemborkan dirinya di mana-mana.

"Kisah ini sudah bisa diceritakan, karena kebutuhan itu sendiri sedang bekerja di sini. Masa depan ini berbicara dalam seratus tanda, nasib ini sedang menggembar-gemborkan dirinya di mana-mana. "Kisah ini sudah bisa diceritakan, karena kebutuhan itu sendiri sedang bekerja di sini. Masa depan ini berbicara dalam seratus tanda, nasib ini sedang menggembar-gemborkan dirinya di mana-mana. Sejarah intelektual Eropa, Platon tentang agama-agama dibaca oleh Nietzsche sebagai sebuah cerita di mana logika nihilisme secara bertahap terkuak hingga muncul pada abad ke-19 dan mendominasi pada abad ke-20 dan ke-21.

Selain tafsir sejarah Nietzsche, uraian singkat tentang beberapa pertimbangan fundamental Martin Heidegger  membantu memperjelas kondisi perkembangan sejarah nihilisme. Heidegger menyebut kebangkitan filosofis di antara orang Yunani sebagai awal pertama. Dalam permulaan ini dijelaskan dengan nama nature  dan unconcealment / truth (alithea)  berpengalaman, tetapi, menurut Heidegger, pengalaman ini tidak dikuasai dengan serius. Hubungan ketidaktahuan (kebenaran) dengan penyembunyian (keberadaan - sebagai kekuatan tak terbatas) dimiliki bersama di sini secara konstitutif dan tetap tidak dapat ditentukan secara intelektual. Inilah sebabnya, menurut Heidegger, hubungan antara kebenaran (dalam arti tidak tersembunyi) dan alam, yang muncul dari yang tersembunyi menjadi ada, tidak dipertimbangkan secara khusus.

Aturan alam, yang dapat kita tentukan sehubungan dengan ketidakterbukaan sebagai pengungkapan terakhir dari penyembunyian keberadaan kita di dunia, tetap gelap dalam keberadaan pra-Sokrates. Karenanya, pra-Socrates tidak harus memikirkan ketidakcocokan (kebenaran) sebagai esensi alam. Dan ketidakjelasan inilah yang membawa Heidegger pada cara berpikirnya,yang dihasilkan dari dialog terus-menerus dengan permulaan filsafat Yunani dan pemikiran metafisik yang mengikutinya  Tidak tersembunyi selalu merupakan sesuatu yang diproduksi. Oleh karena itu, aturan alam yang kreatif ini lebih orisinal daripada yang dihasilkannya, karena itu adalah kebenaran tentang asal muasal itu sendiri, yang kepadanya segala sesuatu berhutang asal dan masa depan.

Jadi, bagi Heidegger, penyembunyian adalah konstitutif untuk ketidakbenaran dan akibatnya merupakan fitur dasar dari "benda" itu sendiri. Dalam kaitannya dengan Nietzsche, Heidegger akhirnya mengatakan: "Inti dari kebenaran adalah ketidakbenaran".

Namun, menurut Nietzsche dan Heidegger, keadaan ini semakin terkubur dalam kemajuan sejarah pemikiran Barat melalui awal metafisika di Platon,  Aristotle. Itulah sebabnya Heidegger dapat menegaskan filsuf alam pra-Socrates dengan cara tertentu masih peduli dengan keberadaan dirinya sendiri dalam menghindari kebenaran, sementara dengan Platon dan Aristotle pertanyaan mendasar tentang kebenaran makhluk diubah menjadi pertanyaan kunci tentang keberadaan makhluk. Pada saat kebenaran wujud menjadi sesuatu wujud, non wujud lenyap dari bidang pandang pikiran. Menjadi dirinya sendiri sekarang menjadi makhluk tertinggi, yang dengannya metafisika memahami Tuhan. Tuhan, dalam arti makhluk tertinggi, akhirnya dideklarasikan pada Abad Pertengahan sebagai dasar dari semua makhluk.

Identifikasi penting tentang keberadaan dan Tuhan dalam skolastik pada akhirnya mendorong ontotheologi barat yang diprakarsai oleh Aristotle menuju penyelesaiannya. Konstitusi ontotheologis metafisika, di mana kecenderungan reifikasi keberadaan kita telah menjadi absolut (melalui filosofi pemahaman), akhirnya memaksa manusia barat untuk memahami segala sesuatu atas dasar perpecahan subjek-objek serta sebab dan akibat, yaitu secara kausal. Dengan ini, bagaimanapun, kekhasan keberadaan (alam / kebenaran) ditemukan kembali oleh Heidegger sebagai ketidaksadaran dan menjadi sebagai penyembunyian dan kemungkinan keberadaan yang tidak terbatas, yang secara virtual memecah karakter ontik keberadaan, semakin dilupakan.

Dengan demikian,   tidak akan salah untuk mengatakan  inti dari filosofi Heidegger adalah perbedaan ontologis ,   menunjukkan fakta dalam sejarah metafisika sebelumnya pertanyaan tentang kebenaran keberadaan telah dilupakan karena makhluk telah diubah secara salah menjadi makhluk. (sebagai "objek" penyelidikan dalam metafisika, ia harus diobyektifkan olehnya) dan dengan demikian makhluk dan makhluk dibawa menjadi satu.

Dia   menyebut pengaturan ini menjadi satu sebagai melupakan keberadaan. Dengan perbedaan ontologis, Heidegger ingin mengembalikan hubungan asli antara makhluk dan makhluk agar dapat mengajukan kembali pertanyaan tentang makna yang hilang, saat ini, tidak seperti pemikiran Eropa sebelumnya, dia tidak memahami keberadaan. dari luar (di mana   tak terelakkan diubah menjadi makhluk), melainkan dengan niat untuk menghancurkan metafisika tradisional dari dalam.

Berdasarkan posisi dasar Heidegger, kami sekarang mencoba menjelaskan   dalam bentuk mentah - kondisi di mana sejarah nihilisme muncul. Menjadi jelas bahwa pertanyaan tentang hakikat asal-usul dan sejarah pelupaan Barat sangat penting untuk memahami fenomena nihilisme. [14]Karena kesalahan metafisik didasarkan, menurut Heidegger, pada keyakinan bahwa diakui dalam terang nalar dan dibuat tidak disembunyikan akan identik dengan pengetahuan tentang kebenaran. Untuk mengenali (pikiran yang harus "direifikasi") wujud sebagai konsekuensinya berarti mengakui kebenaran. Kembalinya nihilisme ke asumsi dasar metafisika  yaitu keyakinan untuk dapat memahami kebenaran keberadaan dengan cara berpikir, atas dasar kausalitas dan perpecahan subjek-objek - berarti bahwa metafisika bukanlah realitas.  Memiliki matanya sendiri, melainkan ilusi yang, jika kita mengikuti Nietzsche, menyembunyikan realitas kehidupan, yang dialami sebagai tak tertahankan.  Singkatnya, dapat dikatakan, jika kita mengikuti Heidegger, "kebenaran" metafisik di satu sisi adalah hasil dari epistemologis.

Kesalahpahaman tentang apa yang muncul dan, di sisi lain, kita mengikuti Nietzsche, yang mewakili hasil dari penindasan bahaya nihilisme. Karena melalui metafisika, menurut Nietzsche, orang telah melarikan diri dari dunia yang mereka alami sebagai tak tertahankan. Mereka telah menemukan dunia fiksi dan imajiner dari makhluk abadi dan dapat dipahami sejati untuk melindungi diri mereka dari realitas perubahan kekal, yang tidak dapat mereka tahan. Tesis dasar Nietzsche yang menarik, sementara itu,   intelek pada dasarnya bukanlah instrumen pengetahuan sama sekali, melainkan alat untuk mempertahankan individu dalam perjuangan untuk eksistensi; intelek, bisa dikatakan, berfungsi untuk menghasilkan ilusi makna, karena hidup tanpa makna tidak akan tertahankan.

Nietzsche dengan demikian mengekspos pemikiran metafisik sebagai penipuan, kebohongan, permainan pemain sulap. Dia menyatakan hal ini: "Kilatan petir kebenaran mengenai apa yang telah menjadi yang tertinggi sampai sekarang: siapapun yang mengerti apa yang dihancurkan di sana, dapat melihat apakah dia memiliki sesuatu yang tersisa di tangannya sama sekali. Segala sesuatu yang sebelumnya disebut truth dikenali sebagai bentuk kebohongan yang paling berbahaya, paling berbahaya, paling bawah tanah; dalih suci untuk 'meningkatkan' kemanusiaan daripada tipu muslihat untuk menyedot kehidupan itu sendiri, untuk membuatnya anemia. 

Moralitas sebagai vampirisme. Istilah God ditemukan sebagai konsep yang berlawanan dengan kehidupan,  Istilah Beseits [singkirkan], true world diciptakan untuk mendevaluasi satu-satunya dunia yang ada". Mengingat "malapetaka yang luar biasa dari bencana dua ribu tahun dari disiplin dua ribu tahun terhadap kebenaran", Nietzsche mengacu pada India, di mana, "dalam kemerdekaan penuh, dan karena itu membuktikan sesuatu, cita-cita yang sama (pencarian jujur akan kebenaran) memaksakan kesimpulan yang sama, poin yang menentukan mencapai lima abad sebelum kalender Eropa, dengan Buddha".

Nihilisme pecah sesuai ketika orang menyadari bahwa tidak ada yang dicapai dalam proses alam dan sejarah. Dan jika proses sejarah tidak memiliki tujuan (ontik) yang dirancang untuknya, maka hanya proses tak terbatas dari penjelmaan kekal yang tersisa. Dalam semua makhluk (dalam wujud alam, sejarah, manusia) bahkan tidak ada lagi tujuan yang dibayangkan, bahkan tidak ada tujuan yang dibayangkan itu sendiri yang "benar" dan benar. "Dunia sejati" ini, yang ditafsirkan dalam cara Helenistik-Nasrani sebagai dunia gagasan yang supersensitif, dibaca oleh Nietzsche sebagai gejala sikap mental di mana umat manusia Barat menentang hakikat kehidupan dan dengan demikian memulai konflik yang merusak dan menghancurkan.

Bagi Nietzsche itu adalah keyakinan tanpa henti dalam terang akal murniyang dalam perjalanan waktu secara bertahap meracuni makhluk fisik-di-dunia dengan mengasingkan makhluk hidup dari diri mereka sendiri dan memisahkan mereka, dalam konflik "batin" antara apa yang sebenarnya dialami dan pandangan metafisik dari ego berpikir, yang pada akhirnya mengarah pada penyangkalan diri dan penghinaan diri yang nihilistic.