Sintesis Pemikiran Filsafat Marx dan Weber

Menurut Weber, di sini dimungkinkan dapat mengamati hubungan sebab akibat tertentu, terkait dengan psikologi tertentu, yang dibina oleh pendidikan. Dalam Protestantisme, psikologi ini berorientasi pada aktivitas profesional. Dalam pandangannya, seseorang harus mencari alasan perbedaan cara bertindak Katolik dan Protestan, pertama-tama dalam orisinalitas internal yang stabil dari setiap pengakuan dan dalam sifat-sifat religius murni.

Tentang etika Protestan Weber mengungkapkan orisinalitas batin dari keyakinan ini. Jadi, merujuk pada orang-orang dibesarkan dalam ideologi Protestan, Weber mencatat mereka memiliki komitmen pada 'kewajiban untuk bekerja' menciptakan kondisi kerja yang paling menguntungkan sebagai pemahaman tentang panggilan hidup.

Itulah yang membuat struktur motivasi asli dari perilaku kelas Eropa perkotaan  borjuasi. Inti etika agama Protestan ini adalah bentuk kapitalisme industri hasil tinggi yang paling memadai. Memperhatikan serbuan semangat baru, 'semangat kapitalisme modern' Weber tidak mereduksi persoalan perluasan kekuatan pendorong kapitalisme modern hanya pada persoalan tentang sumber daya finansial digunakan oleh kapitalis. Weber berfokus pada kualitas etika yang berbeda dari orang-orang yang mampu menyediakan kondisi yang diperlukan untuk pertumbuhan produktivitas tenaga kerja yang tidak terbatas. Pembentukan kualitas etika manusia dari "tipe baru" pada gagasam "etika Protestan" berkaitan dengan ide-ide Martin Luther dan kegiatan reformasinya, khususnya, penafsiran ulang kegiatan sekuler dan interpretasi panggilan profesional dan kesetaraan semua pekerjaan di hadapan Tuhan.   Luther menjalin hubungan antara kata "profesi" dan agama untuk pertama kalinya. Secara historis, kata itu tidak muncul di antara orang-orang Katolik, atau di zaman kuno klasik, sedangkan kata itu memang ada di antara orang-orang Protestan. Alasannya terletak pada terjemahan Injil Martin Luther, di mana kata "pekerjaan", yang berarti "dipanggil oleh Tuhan", muncul untuk pertama kalinya. Weber menempatkan gagasan profesional Luther ini di tengah-tengah iman Protestan dan, di atas segalanya, di pusat pemenuhan kewajiban-kewajiban religius individu.

Karena, menurut Weber, penilaian terhadap pemenuhan tugas dalam profesi sekuler ini harus dianggap sebagai konten tertinggi "yang dapat diterima oleh aktivitas diri sendiri secara moral". Penting pekerjaan tidak boleh melampaui moralitas duniawi batin dan asketisme monastik dalam perilaku kehidupan, melainkan pemenuhan tugas duniawi batin yang dihasilkan dari situasi kehidupan individu dan dengan demikian pemenuhan ini menjadi profesi setiap orang.

Pekerjaan profesional sekuler muncul di sini sebagai ekspresi luar dari kasih, yang hilang dalam cara hidup monastik. Jadi kesalehan hanya bisa dicapai dengan memenuhi tugas-tugas duniawi. Menurut Luther, ketaatan dalam menangani posisinya dalam kehidupan sehari-hari merupakan ketelitian dalam menangani profesinya bagi orang yang beriman. Sebuah istilah profesional yang masih tradisionalis mengemuka, yaitu,  manusia harus menerima profesinya sebagai pemeliharaan ilahi dan tidak dapat mengubahnya.

Weber menjelaskan   job description Luther tidak menyulut semangat kapitalisme. Sebaliknya, ide-idenya menciptakan disposisi tertentu yang kemudian para reformis berkembang lebih lanjut dalam ajaran mereka dan berkembang menjadi cara hidup yang jauh lebih kondusif bagi kapitalisme. Weber ingin menentukan sejauh mana pengaruh agama telah terlibat dalam pencetakan kualitatif dan perluasan kuantitatif dari "roh". Oleh karena itu, Luther menelaah berbagai manifestasi Protestantisme.

Weber ingin menggunakan contoh untuk menunjukkan perkembangan dari tradisionalisme ke "spirit kapitalisme". Menggunakan kehidupan penerbit di industri tekstil di pertengahan abad ke-19, Weber menjelaskan   penerbit pada waktu itu beroperasi dengan cara tradisional. Standar hidup mereka, jumlah keuntungan yang mereka peroleh, jumlah pekerjaan yang mereka lakukan, cara mereka menjalankan bisnis, semua ini tradisionalis. Ini berubah, menurut contoh Weber, ketika pada titik tertentu beberapa penerbit muda pindah dari kota ke pedesaan, dengan hati-hati memilih Weber (pekerja) untuk karyanya, dengan demikian memperketat ketergantungan dan kendali mereka. Pengusaha muda   mengambil alih penjualan dengan menarik pelanggan secara pribadi dan mengunjungi mereka secara teratur. Prinsipnya "harga murah,omset besar "diperkenalkan. Persaingan dalam industri tumbuh, tentu saja, dan mereka yang tidak naik harus turun. Uang yang dimenangkan diinvestasikan kembali dalam bisnis dan cara hidup tradisional harus semakin banyak memberi jalan kepada semangat baru, Weber berbicara di sini tentang "semangat kapitalisme modern".

Menjadi perhatian Weber untuk memeriksa hubungan antara kapitalisme modern dan agama-agama ini. Timbul pertanyaan kepadanya bagaimana secara historis dapat dijelaskan   apa yang dianggap dipertanyakan secara moral pada abad ke-14 dan ke-15 dapat dianggap sebagai isi dari gaya hidup yang terpuji secara moral, bahkan diwajibkan pada abad ke-18. Yang penting di sini adalah istilah pekerjaan, di mana aktivitas yang murni berorientasi pada keuntungan diklasifikasikan dan individu merasa berkewajiban untuk melakukannya. Maka Weber sampai pada konsepsi Luther tentang profesinya. Pada sisi ini  Weber menunjukkan, "hanya ingin memastikan apakah dan sejauh mana kekuatan agama telah mengambil bagian dalam formasi kualitatif dan ekspansi kuantitatif dari semangat [Kapitalis] itu ke seluruh dunia.

Mengingat kompleksitas sangat besar dari hubungan antara basis material, bentuk-bentuk organisasi sosial dan politik, dan konten spiritual era Reformasi, Weber mencoba,   untuk membangun hubungan antara poin-poin tertentu dari bentuk-bentuk kepercayaan agama dan etika profesional yang diketahui.   Hal ini, menurutnya, dapat mengidentifikasi arah umum dari dampak gerakan keagamaan terhadap perkembangan budaya material. Dan hanya setelah itu mapan, menurut Weber, mungkin untuk mencoba menentukan sejauh mana konten budaya modern harus disimpan untuk alasan agama dan sejauh mana motif jenis lain.

Pada sisi lain Marx, referensi dibuat untuk rumusan awal yang terkenal dari "Manifesto Partai Komunis"dirujuk: "Sejarah semua masyarakat sebelumnya adalah sejarah perjuangan kelas.   Zaman kita, zaman borjuasi, bagaimanapun, dicirikan oleh fakta   ia telah menyederhanakan antagonisme kelas. Seluruh masyarakat semakin terpecah menjadi dua kubu besar yang bermusuhan, menjadi dua kelas besar yang secara langsung berlawanan: borjuasi dan proletariat. "Kapitalisme sekarang dicirikan oleh fakta   borjuasi tidak dapat berbuat sebaliknya karena hukum sistem-imanen yang dapat dipastikan secara obyektifdaripada mengeksploitasi proletariat sampai akhir. 

Akhirnya, pada titik sejarah tertentu, massa yang benar-benar dirampas dihadapkan pada minoritas kecil pemonopoli yang tidak dapat lagi menjual barang-barang mereka karena mereka telah menekan upah (dan, tanpa sengaja, tingkat keuntungan) turun ke tingkat seperti itu. sejauh tidak ada konsumsi domestik yang signifikan   dapat terjadi lebih dari itu. Produksi nilai lebih dan dengan demikian peningkatan modal diakhiri pada titik ini, seluruh sistem termasuk negara "cabang intelektual", hukum, moralitas, budaya, akan runtuh. Kaum proletar mengambil alat-alat produksi dan menjadi kelas penguasa dan kaun proleter menjadi pemenang.