Apa Itu Cita-Cita Hidup "Para Pertapa"?

Apa itu  Cita-cita Hidup  Para Pertapa? tulisan ke [1]

Asketis atau asketisme atau  {para pertapa] adalah sebuah tindakan matiraga yang disokong oleh rahmat  Tuhan untuk mengejar kesempurnaan diri secara iman dengan mengikuti teladan  supaya semakin serupa dengan teladan dalam agama-agama. 

Kata "asketisme", adalah ungkapan yang diturunkan dari kata kerja Yunani "askein" atau  'praktik'. Sejak zamanYunani Kuna kata "askein", ini telah merujuk pada praktik dalam konteks pelatihan diri untuk motivasi religius atau filosofis. Tujuannya untuk mencapai kebajikan, keterampilan, pengendalian diri dan penguatan karakter. Makna kata "asketisme" disebut "para pertapa"

Pertapa adalah orang-orang yang telah berkomitmen pada bentuk kehidupan yang ditentukan oleh praktik pertapaan yang dipilih secara permanen. 

Banyak pertapa memiliki teks tertulis di mana cara hidup mereka disajikan, seringkali diidealkan dan diprmomosikan. Dalam penelitian baru-baru ini, lintas budaya untuk mendefinisikan asketisme dibahas, termasuk definisinya sebagai "program disiplin diri dan penyangkalan diri   sebagian sistematis terstruktur. 

Para pertapa yang digunakan ketika sukarela   dipraktikkan untuk tujuan mencapai tujuan yang lebih tinggi-nilai atau dalam teks Jawa Kuna hasil riset saya menyebutkan sebagai Keutamaan pada Filsafat MKG (Manunggaling Kawula Gusti).  Filsuf Austria pernah menyatakan "fenomena asketisme"  berdasarkan fungsionalitas murni di bawah istilah "menghindari kesenangan". Baginya "ciri dasar budaya kontemporer".

Lalu bagimana dokrin mental atau moral yang menjadi latar belakang Para Pertapa ini mampu dijselakan dalam konteks kritik makna yang menjadi "motivasi melatar belakanginya dalam kajian filsafat Moral? Dimana pelatihan pertapa mencakup disiplin baik dalam hal berpikir dan kemauan dan dalam hal perilaku. Ini termasuk, di satu sisi, praktik terus-menerus dari kebajikan atau keterampilan yang diinginkan, di satu sisi, dan, di sisi lain, penghindaran dari segala sesuatu yang dipercaya oleh pertapa menghalangi jalan untuk mencapai tujuannya.

Titik awalnya adalah asumsi  gaya hidup yang disiplin membutuhkan pengendalian pikiran dan dorongan. Dan Efek yang paling terlihat pada kehidupan adalah penolakan sukarela pada kenyamanan dan kesenangan tertentu yang dianggap pertapa sebagai penghalang dan tidak sesuai dengan cita-cita hidupnya. 

Sebagian besar waktu, pembebasan tersebut terutama memengaruhi benda materi ekonomi, uang, jabatan, kekusaaan, pernikahan bahkan pada kehidupan seksualitas. 

Selain itu, ada langkah-langkah untuk latihan fisik dan mental,  latihan untuk menahan rasa sakit, haus, lapar, dan penderitaan. Ada orang menggap kaum selibat termasuk dalam golongan ini (biarawan, biarawati, para biksu Budha, Mahatma Gandhi, Bunda Theresa, Mandela, Dalai Lama, dll] atau musafir para pengembara kehidupan untuk menolak nilai-nilai kebendaan duniawi ini.

Pada tulisan di Kompasiana ini, saya meminjam rerangka pemikiran Nietzsche.  Adalah Friedrich Nietzsche di awal risalah ketiga bukunya  The Genealogy of Morals pertanyaan: "Apa cita-cita asketik atau cita-cita para Pertapa?"   Ini adalah  ama sebagai tantangan untuk menjawab pertanyaan ini pada Nietzsche menggunakan contoh. Fokus di sini harus pada interpretasi pepatah kelima dari risalah ketiga, karena ini mewakili pentingnya cita-cita asketis bagi seniman dan filsuf untuk cita-cita para Pertapa.

Namun, untuk dapat melakukan keadilan yang memadai, pertama-tama perlu dijelaskan tujuan mana yang dikejar Nietzsche dengan silsilah moral. Bersamaan dengan ini, baik struktur pekerjaan maupun isi masing-masing dari ketiga risalah. Pertanyaan pentingnya adalah bagaimana Nietzsche bisa atau harus dibaca. 

Akhirnya, pepatah kelima tersebut diringkas, sebelum permintaan Nietzsche untuk "seni interpretasi" dari sebuah pepatah "merenungkan"  bisa dimulai. Antara fase perenungan individu, untuk pemahaman yang lebih baik dan lebih   pada hubungan Nietzsche dengan Richard Wagner, serta pada hubungan Wagner dengan Arthur Schopenhauer dari perspektif Nietzsche.    

Tentu  saja sebelum Nietzsche para pendahulunya sudah menempatkan cita-cita para Pertapa  misalnya Immanuel Kant membedakan dua jenis asketisme: "pertapa moral" sebagai praktik kebajikan dan "pertapa biarawan", yang "bekerja dengan penyiksaan diri dan penyaliban daging karena ketakutan takhayul atau rasa jijik munafik terhadap diri sendiri". 

Dia menganjurkan asketisme moral, tetapi hanya jika itu dilakukan "dengan senang hati"; jika tidak, dia tidak akan memiliki nilai intrinsik dan tidak akan dicintai. Bhikkhu saskese, sebaliknya, tidak bertujuan pada kebajikan, tetapi "pengudusan yang antusias". Petapa menghukum dirinya sendiri, dan ini tidak dapat dilakukan tanpa rahasia kebencian terhadap perintah moralitas. 

Hal yang sama dikatakan oleh Hegel atau Georg Wilhelm Friedrich Hegel menentang penolakan yang "dalam imajinasi monastik" menuntut manusia "untuk membunuh apa yang disebut naluri alam" dan "tidak memasukkan dunia moral, masuk akal, nyata, keluarga, negara". Hegel melawan asketisme semacam itu dengan penolakan yang dianggapnya benar. Ini adalah "hanya saat mediasi, titik perjalanan di mana yang hanya alami, sensual dan terbatas umumnya membuang ketidaksesuaiannya untuk memungkinkan roh mencapai kebebasan yang lebih tinggi dan rekonsiliasi dengan dirinya sendiri".

Atau pendahulu Nietzsche, yakni  Arthur Schopenhauer mengambil konsep asketisme India dan Kristen. Schopenhauer melihat dalam asketisme negasi dan mortifikasi keinginan untuk hidup. Penolakan keinginan untuk hidup adalah hasil dari pemahaman tentang "ketiadaan dan kepahitan" dalam hidup. Petapa itu ingin mematahkan sengatan nafsu;   menolak kepuasan keinginannya, sehingga manisnya hidup tidak "membangkitkan kembali kemauan, yang dengannya pengetahuan diri telah memberontak". 

Oleh karena itu dia suka menanggung penderitaan dan ketidakadilan, karena dia melihat di dalamnya kesempatan untuk memastikan negasi dunianya. Refleksi filosofis tidak diperlukan untuk ini; Pengetahuan yang intuitif dan langsung tentang dunia dan esensinya sudah cukup untuk praktik pertapaan, dan inilah satu-satunya hal yang penting.  Arthur Schopenhauer menemukan bahwa "etika Welas asih, dan Seni sebagai jembatan menghubungkan manusia dengan para pertapa.

Nietzsche sendiri mengklaim telah "menulis risalahnya tentang silsilah moral antara tanggal 10 dan 30 Juli 1887". Hari ini, bagaimanapun, lebih mungkin   Nietzsche meletakkan silsilah, yang "kemudian dianggap sebagai salah satu karya filosofis sentral abad ke-19, di atas kertas hanya dalam waktu kurang dari dua bulan. Di awal kata mutiara kedua dari kata pengantar, Nietzsche mengungkapkan dirinya tentang tujuan karyanya:

Pemikiran saya [Nietzsche] tentang asal mula prasangka moral kita   karena itulah     telah menerima ungkapan pertama, ekonomis dan sementara dalam kumpulan kata-kata mutiara yang menyandang judul "Manusia,  Terlalu Manusia".   Nietzsche dimulai dari perspektif pribadi, dan karena itu tidak bermaksud untuk mengklaim menyampaikan kebenaran yang obyektif. Asumsi seperti itu diperkuat oleh fakta   Nietzsche menyebut karyanya Zur Genealogie der Moral (yaitu dalam arti sebuah kontribusi) dan bukan hanya The Genealogy of Morals [GM], karena suatu polemik ditujukan terhadap sesuatu yang sudah ada, tetapi harus diwaspadai    kerentanannya sendiri.

Sorotan menunjukkan   moralitas untuk Nietzsche bukan dari orang tua, waktu tanpa pembenaran contoh muncul, tetapi "prasangka moral" lebih merupakan waktu, oleh karena itu, diturunkan secara historis dan dapat dijelaskan. Dalam kutipan di atas Nietzsche    mengacu pada karyanya Menschliches, Allzumenschliches   ditulis pada tahun 1878. Dengan referensi ke sebuah karya yang ditulis hampir sepuluh tahun sebelum silsilah, Nietzsche menarik perhatian pada pentingnya ia melekatkan pemikirannya pada topik tertentu. 

Alhasil, Nietzsche mengungkapkan harapan "selang waktu yang lama" telah membuat pikirannya "baik, menjadi lebih dewasa, lebih cerah, lebih kuat, lebih sempurna.  Pikiran itu sendiri muncul "dari suatu keinginan pengetahuan yang memerintah, selalu berbicara pasti, selalu lebih pasti menjadi dasar pengetahuannya.  Selain penekanan pada keinginan, kutipan terakhir    menunjukkan   pikiran Nietzsche kondisi tidak sadar adalah dibangun sebagai suatu sistem, tetapi tampaknya memaksakan diri mereka sendiri.

Bagi Nietzsche, "keinginan dasar pengetahuan" tumbuh menjadi sebuah tuntutan: "Mari diungkapkan, tuntutan baru ini: kita membutuhkan kritik terhadap nilai-nilai moral untuk mempertanyakan nilai dari nilai itu sendiri.  Nietzsche mengubah perspektif tentang nilai-nilai moral. Ini tidak begitu saja diterima begitu saja olehnya (untuk membenarkannya setelah itu), tetapi Nietzsche pertama-tama mempertanyakan nilai-nilai itu sendiri. Pentingnya Nietzsche melekat pada  usaha  semacam itu dapat dilihat dari catatan di Der Fall Wagner muncul. Di sini Nietzsche menyatakan, bukan tanpa pujian diri: "'Genealogi  Moral'; saya pertama kali memberi tahu kita tentang kontras antara 'moralitas mulia' dan 'moralitas Nasrani': mungkin tidak ada perubahan yang lebih menentukan dalam sejarah agama dan moral pengetahuan.  

Nietzsche telah membagi silsilahnya menjadi tiga risalah. Mengenai upaya untuk meringkas hal yang sama, Nietzsche mencatat dengan sedikit keyakinan; mencoba untuk meringkas GM  ['Genealogi  Moral], adalah usaha tanpa harapan". Rupanya, Nietzsche sendiri tidak melihat proyek seperti itu sebagai "usaha tanpa harapan" dalam karyanya "Ecce homo".  Di sana Nietzsche mengekspresikan dirinya dalam sebuah ulasan tentang silsilah dalam bentuk yang sangat padat pada ketiga risalah: "Kebenaran dari risalah pertama adalah psikologi Kristen: kelahiran Kristen dari semangat kebencian, bukan, seperti yang diyakini, dari "roh"   gerakan tandingan pada intinya, pemberontakan besar melawan aturan nilai-nilai luhur.  Dalam risalah kedua Nietzsche memberikan informasi tentang "psikologi pengetahuan:  hal yang sama bukanlah, seperti yang diyakini dengan baik, 'suara Tuhan dalam manusia'  adalah naluri kekejaman   berbalik ke belakang setelah tidak keluar dapat melepaskan dirinya sendiri.    

Risalah ketiga memberikan jawaban atas pertanyaan darimana kekuatan besar dari cita-cita pertapa, cita-cita imamat, berasal, meskipun itu adalah cita-cita par excellence yang berbahaya, keinginan sampai akhir, cita-cita dekadensi. Jawaban: bukan karena Tuhan aktif di belakang para imam,   diyakini dengan baik, tetapi  karena itu adalah satu-satunya cita-cita sejauh ini, karena tidak memiliki pesaing. "Karena orang lebih suka tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan".

Nietzsche menjelaskan "kekuatan besar dari cita-cita pertapa" melalui kurangnya persaingan. Meskipun Nietzsche memaparkannya sebagai "par excellence ideal yang berbahaya", orang-orang, menurut Nietzsche, lebih suka "tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan". Kalimat terakhir dari kutipan di atas adalah, dengan sedikit perbedaan makna, sekaligus kalimat terakhir dari silsilah itu sendiri, oleh karena itu tidak diragukan lagi memiliki arti yang sangat khusus. Dalam konteks apa pertanyaan tentang pentingnya cita-cita asketis [para pertapa] bagi seniman harus dilihat, bagaimanapun, tetap menjadi tugas pertimbangan selanjutnya.

Menyelidiki kesulitan dan ledakan pertanyaan ini tampaknya sangat dibutuhkan sebagai prasyarat untuk studi silsilah selanjutnya. Dan meringkas tantangan yang dihasilkan sebagai berikut: "Hal yang paling sulit adalah menentukan apa yang sebenarnya diklaim oleh Nietzsche dan apakah seseorang dapat mempercayai perkataannya.  Untuk memperjelas "  pemikiran Nietzsche tidak dapat ditafsirkan dengan jelas.  Nietzsche mengutip yang pertama dengan kata-kata: "Setiap logam dapat ditemukan di tambang pemikir ini: Nietzsche mengatakan segalanya dan kebalikan dari segalanya."   

Kedua sudut pandang tersebut tidak langsung mengarah pada fakta   menangani Nietzsche tampak lebih mudah. Akan tetapi, aporia ini mungkin tidak berlaku untuk semua karya Nietzsche,   lebih lanjut menyatakan: "Pertimbangan yang terlalu dini mungkin teks yang mengandung sensu strict  Nietzsche, yaitu pernyataan pengarang. Dengan mempertimbangkan asumsi terakhir, Nietzsche mengingatkan Protagoras dapat dibuat dalam esai ketiga dari Silsilahnya. Hanya ada satu perspektif melihat, hanya satu perspektif "mengetahui"; dan semakin mempengaruhi kita membiarkan berbicara tentang suatu hal, semakin banyak mata, mata yang berbeda kita tahu bagaimana berkomitmen pada hal yang sama, semakin lengkap "konsep" kita tentang hal ini, "objektivitas" akan menjadi.  

Dalam kutipan di atas, Nietzsche memandang  "visi perspektif"  sebagai hal yang krusial. Penekanan pada "hanya" memperjelas   melihat selalu dikaitkan dengan pengamat, pengamat tertentu. Dalam rangka memberikan kontribusi terhadap kelengkapan "objektivitas", Nietzsche karena itu memerlukan upaya untuk ingin mengambil sebagai banyak perspektif mungkin. Paradoksnya, pertentangan yang dimasukkan di sini  meningkatkan jumlah perspektif dan dengan demikian    kemungkinan objektivitas. Peningkatan kewaspadaan saat membaca di satu sisi, tetapi    dengan mempertimbangkan penyematan kontekstual ucapan Nietzsche di sisi lain, tampaknya diperlukan.

Berkenaan dengan metodologi yang   digunakan  memang seringkali pertimbangannya tidak mengikuti urutan tertentu. Ini berarti   jauh lebih mudah untuk mengambil sesuatu dari tulisannya daripada filsuf lain, dan rasa jijiknya yang sering diungkapkan terhadap sistem memungkinkan dia untuk melakukannya tanpa rasa bersalah. Nietzsche sendiri mengungkapkan dirinya dalam Silsilah sebagai berikut tentang pemahaman tulisannya:  Jika tulisan ini tidak bisa dipahami oleh siapa pun dan buruk bagi telinga, kesalahannya, menurut saya, belum tentu salah saya. Cukup jelas, asalkan, seperti yang saya asumsikan,   Anda telah membaca tulisan saya sebelumnya terlebih dahulu dan tidak menyisihkan sedikit upaya.

Jadi dia menuntut baik pengetahuan tentang "tulisan-tulisan sebelumnya" maupun pemeriksaan yang sulit terhadapnya. Menarik    dalam konteks ini   Nietzsche, seperti dalam kutipan yang diberikan dalam pendahuluan, menyinggung "telinga". Membaca teks muncul terutama sebagai tugas indera penglihatan, sehingga kemudian dapat diproses dan dipahami. Nietzsche, di sisi lain, sering kali memasukkan indra lain. Pada bagian berikut dalam risalah pertama, misalnya,   indra penciuman: "Udara buruk!

Di bengkel ini, di mana saya memproduksi, saya menganggapnya bau karena kebohongan belaka.  Jadi tampaknya menjadi salah satu perhatian Nietzsche untuk mengintegrasikan semua indra ke dalam pemahaman holistik dari tulisannya. Tematisasi indera pendengaran pada kutipan ini dapat diartikan   Nietzsche ingin menyapa dan menjangkau pembacanya secara langsung, sehingga tidak diperlukan perantara.

Penekanan pada tubuh dan inderanya yang berbeda dibandingkan dengan orientasi murni terhadap nalar pada akhirnya    berarti   jumlah perspektif dengan demikian kemungkinan pengenalan meningkat. Kesamaan dengan pernyataan berikut oleh Zarathustra ("Nietzsche   dengan cita-cita asketik yang tak tertandingi) tampaknya tidak disengaja dalam konteks ini: Tubuh adalah alasan yang besar, pluralitas dengan satu pengertian, perang dan kedamaian, kawanan dan gembala. Alat tubuh   merupakan alasan kecil, di sebut "roh", alat kecil dan mainan akal budi Anda. 

 Kesulitan lain dalam memahami tulisan Nietzsche terletak pada "bentuk aphoristiknya". Nietzsche berkomentar tentang ini di bawah ini: pada kasus lain bentuk aforistik menyebabkan kesulitan: terletak pada kenyataan bentuk ini tidak diambil dengan susah payah hari ini. Sebuah pepatah, yang diciptakan dan dituangkan dengan benar, belum "diuraikan" karena telah dibaca; sebaliknya, penafsirannya harus dimulai hanya sekarang,   membutuhkan seni penafsiran.  

Menjelang akhir kata pengantar, Nietzsche menunjukkan telah meletakkan pepatah di depan risalah ketiga, yang komentarnya adalah risalah itu sendiri: "Dalam risalah ketiga buku ini, saya telah menyajikan contoh dari apa yang saya  ingin 'menafsirkan' dalam kasus seperti itu.   Karena itu, Nietzsche ingin memberikan contoh bagaimana dia ingin dipahami. Dalam konteks ini  Nietzsche  menyerukan "membaca sebagai seni untuk dipraktikkan".  

Bersambung ke tulisan ke 2_ Apa itu Cita-Cita Hidup "Para Pertapa"?