Apa Itu Cita-Cita Hidup "Para Pertapa"?

Namun, untuk dapat melakukan keadilan yang memadai, pertama-tama perlu dijelaskan tujuan mana yang dikejar Nietzsche dengan silsilah moral. Bersamaan dengan ini, baik struktur pekerjaan maupun isi masing-masing dari ketiga risalah. Pertanyaan pentingnya adalah bagaimana Nietzsche bisa atau harus dibaca. 

Akhirnya, pepatah kelima tersebut diringkas, sebelum permintaan Nietzsche untuk "seni interpretasi" dari sebuah pepatah "merenungkan"  bisa dimulai. Antara fase perenungan individu, untuk pemahaman yang lebih baik dan lebih   pada hubungan Nietzsche dengan Richard Wagner, serta pada hubungan Wagner dengan Arthur Schopenhauer dari perspektif Nietzsche.    

Tentu  saja sebelum Nietzsche para pendahulunya sudah menempatkan cita-cita para Pertapa  misalnya Immanuel Kant membedakan dua jenis asketisme: "pertapa moral" sebagai praktik kebajikan dan "pertapa biarawan", yang "bekerja dengan penyiksaan diri dan penyaliban daging karena ketakutan takhayul atau rasa jijik munafik terhadap diri sendiri". 

Dia menganjurkan asketisme moral, tetapi hanya jika itu dilakukan "dengan senang hati"; jika tidak, dia tidak akan memiliki nilai intrinsik dan tidak akan dicintai. Bhikkhu saskese, sebaliknya, tidak bertujuan pada kebajikan, tetapi "pengudusan yang antusias". Petapa menghukum dirinya sendiri, dan ini tidak dapat dilakukan tanpa rahasia kebencian terhadap perintah moralitas. 

Hal yang sama dikatakan oleh Hegel atau Georg Wilhelm Friedrich Hegel menentang penolakan yang "dalam imajinasi monastik" menuntut manusia "untuk membunuh apa yang disebut naluri alam" dan "tidak memasukkan dunia moral, masuk akal, nyata, keluarga, negara". Hegel melawan asketisme semacam itu dengan penolakan yang dianggapnya benar. Ini adalah "hanya saat mediasi, titik perjalanan di mana yang hanya alami, sensual dan terbatas umumnya membuang ketidaksesuaiannya untuk memungkinkan roh mencapai kebebasan yang lebih tinggi dan rekonsiliasi dengan dirinya sendiri".

Atau pendahulu Nietzsche, yakni  Arthur Schopenhauer mengambil konsep asketisme India dan Kristen. Schopenhauer melihat dalam asketisme negasi dan mortifikasi keinginan untuk hidup. Penolakan keinginan untuk hidup adalah hasil dari pemahaman tentang "ketiadaan dan kepahitan" dalam hidup. Petapa itu ingin mematahkan sengatan nafsu;   menolak kepuasan keinginannya, sehingga manisnya hidup tidak "membangkitkan kembali kemauan, yang dengannya pengetahuan diri telah memberontak". 

Oleh karena itu dia suka menanggung penderitaan dan ketidakadilan, karena dia melihat di dalamnya kesempatan untuk memastikan negasi dunianya. Refleksi filosofis tidak diperlukan untuk ini; Pengetahuan yang intuitif dan langsung tentang dunia dan esensinya sudah cukup untuk praktik pertapaan, dan inilah satu-satunya hal yang penting.  Arthur Schopenhauer menemukan bahwa "etika Welas asih, dan Seni sebagai jembatan menghubungkan manusia dengan para pertapa.

Nietzsche sendiri mengklaim telah "menulis risalahnya tentang silsilah moral antara tanggal 10 dan 30 Juli 1887". Hari ini, bagaimanapun, lebih mungkin   Nietzsche meletakkan silsilah, yang "kemudian dianggap sebagai salah satu karya filosofis sentral abad ke-19, di atas kertas hanya dalam waktu kurang dari dua bulan. Di awal kata mutiara kedua dari kata pengantar, Nietzsche mengungkapkan dirinya tentang tujuan karyanya:

Pemikiran saya [Nietzsche] tentang asal mula prasangka moral kita   karena itulah     telah menerima ungkapan pertama, ekonomis dan sementara dalam kumpulan kata-kata mutiara yang menyandang judul "Manusia,  Terlalu Manusia".   Nietzsche dimulai dari perspektif pribadi, dan karena itu tidak bermaksud untuk mengklaim menyampaikan kebenaran yang obyektif. Asumsi seperti itu diperkuat oleh fakta   Nietzsche menyebut karyanya Zur Genealogie der Moral (yaitu dalam arti sebuah kontribusi) dan bukan hanya The Genealogy of Morals [GM], karena suatu polemik ditujukan terhadap sesuatu yang sudah ada, tetapi harus diwaspadai    kerentanannya sendiri.

Sorotan menunjukkan   moralitas untuk Nietzsche bukan dari orang tua, waktu tanpa pembenaran contoh muncul, tetapi "prasangka moral" lebih merupakan waktu, oleh karena itu, diturunkan secara historis dan dapat dijelaskan. Dalam kutipan di atas Nietzsche    mengacu pada karyanya Menschliches, Allzumenschliches   ditulis pada tahun 1878. Dengan referensi ke sebuah karya yang ditulis hampir sepuluh tahun sebelum silsilah, Nietzsche menarik perhatian pada pentingnya ia melekatkan pemikirannya pada topik tertentu. 

Alhasil, Nietzsche mengungkapkan harapan "selang waktu yang lama" telah membuat pikirannya "baik, menjadi lebih dewasa, lebih cerah, lebih kuat, lebih sempurna.  Pikiran itu sendiri muncul "dari suatu keinginan pengetahuan yang memerintah, selalu berbicara pasti, selalu lebih pasti menjadi dasar pengetahuannya.  Selain penekanan pada keinginan, kutipan terakhir    menunjukkan   pikiran Nietzsche kondisi tidak sadar adalah dibangun sebagai suatu sistem, tetapi tampaknya memaksakan diri mereka sendiri.