Mengapa Harus Bermoral?

 

Friedrich Wilhelm Nietzsche, lahir pada tanggal 15 Oktober 1844 di Rocken, memiliki efek polarisasi pada para penafsirnya hampir tidak seperti filsuf lain seusianya. Pendapat terombang-ambing antara rasa jijik dan kekaguman. Biografi dan karyanya memberikan pengaruh besar pada sastra, filsafat, dan psikologi sampai hari dan masa depan.

Pada kajian  literatur Nietzsche  menginspirasi Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig, Heinrich Mann, Thomas Mann, Gottfried Benn dan Hermann Hesse, antara lain. Di antara para filsuf, pengaruhnya meluas ke, antara lain, Martin Heidegger dan Karl Jaspers, serta psikolog Sigmund Freud, Ludwig Klages, dan Carl Gustav Jung. Alasan mengapa Nietzsche begitu kontroversial terutama dalam sejarah pengaruhnya. Kaum Sosialis Nasional menyerang pikirannya tentang "keinginan untuk berkuasa", penyalahgunaan "moralitas pria" dan mempolitisasi mereka dengan cara yang propaganda.

Pada sudut pandang sistematis, filosofinya dapat dibagi menjadi tiga fase. Pada fase pertama, Nietzsche sepenuhnya berada di bawah pengaruh Arthur Schopenhauer dan Richard Wagner. Pada teks The Birth of Tragedy from the Spirit of Music (1872) Nietzsche memutuskan hubungan dengan semua ide filosofis kuno dan tradisional dan menganjurkan pandangan Yunani yang ditolak, anti-klasik, tragis-pesimistis.

Nietzsche melihat tragedi Attic dan drama musikal Wagner sebagai penyatuan dua pandangan alam, Apollonian dan Dionysian. Sementara Apollonia dapat didekatkan sebagai penampilan yang indah, sempurna dan moderat, Nietzsche menafsirkan Dionysian dalam analogi keracunan sebagai melampaui individu dan memasuki rasa persatuan mistik.Dia mengambil alih keinginan dari Schopenhauer sebagai prinsip supersensible dunia, tetapi tidak menganjurkan penolakan keinginan untuk hidup dengan tujuan penebusan.

Pada fase kedua, Nietzsche membebaskan diri dari panutannya dan menjadi kritikus dan jiwa bebas yang bergerak mendekati positivisme. Di periode baru Nietzsche mencoba mengungkap metode dan estimasi penilaian manusia. Nietzsche sekarang membuktikan dirinya sebagai juru bicara nihilisme, yaitu, dia melihat dalam seluruh sejarah barat. Filsafat adalah devaluasi nilai tertinggi. Ide, yang ilahi, telah menjadi nilai tertinggi sejak Platon. Nilai-nilai ini, yang awalnya dianggap independen dari manusia, kehilangan validitasnya.

Pada fase ketiga, Nietzsche mengemukakan filosofinya sendiri. Demikian ucap Zarathustra, yang dia sebut A Book for All and No One (1883-1885), Nietzsche menganggap dirinya sebagai "buku terdalam yang dimiliki umat manusia." Dalam "jasa - bagian relung"   pada filosofinya, Nietzsche  mengacu pada manusia super dalam mengatasi Tuhan dan manusia dan berbicara dalam ajaran tentang" keinginan untuk berkuasa "," pengembalian abadi yang sama "," penilaian kembali semua nilai", dan pernyataan" Tuhan sudah mati! "Mengekspresikan keyakinan filosofisnya.

Kata "tidak boleh, tidak setengah"  filosofinya, revaluasi semua nilai tertinggi sebelumnya, dimulai dengan Beyond Good and Evil, Prelude to a Philosophy of the Future (1886). Di sini Nietzsche mencoba mengarahkan pandangan yang melekat pada moral-metafisik yang berlawanan, tempat baik dan buruk, ke sesuatu di masa depan, tempat di luar baik dan buruk. Dalam amoralismenya, Nietzsche berkaitan dengan mengatasi manusia yang terjebak dalam manusia yang terlalu manusiawi (1886).

Terkait erat dengan buku ini adalah  Zur Genealogie der Moral (1887), yang diterbitkan satu tahun kemudian. Di dalamnya Nietzsche mengejar pembongkaran moralitas secara radikal dengan menyingkap asalnya, yaitu dengan menyingkap kondisi dan hubungan kondisi yang darinya moralitas telah berkembang. Nietzsche menjelaskan   moralitas Kristen dalam "pemberontakan budak dalam moralitas" muncul dari kebencian yang lemah. "Pertanyaan" fundamentalnya tentang moralitas menuntunnya pada pertanyaan tentang nilai yang dimiliki oleh penilaian nilai. Karya ini   telah menetapkan sendiri tugas untuk memeriksa kritik Nietzsche tentang moralitas metafisik dari rumus Tuhan sudah mati! bekerja dan periksa apakah imoralisme yang dihasilkan secara konsisten dipikirkan.

Pada langkah pertama, pembongkaran moralitas yang disebutkan di atas disajikan dalam karya akhir Nietzsche Jenseits von Gut und Bose (1886) dan Zur Genealogie der Moral (1887). Karena kritik terhadap agama  merupakan bagian penting dari kritik moralitas metafisik. Berikut ini, karya ini dikhususkan untuk kritik moralitas metafisik itu sendiri. Tidak ada ruang yang dapat diberikan untuk tiga pikiran sentral "kembali kekal", "keinginan untuk berkuasa" dan "superman", karena jika tidak ruang lingkup elaborasi ini akan hilang makna. Namun, apa yang harus diperhitungkan dalam diskusi ini untuk memahami Nietzsche adalah gagasan tentang "pengembalian kekal" atau kekembalian yang sama secara abdi".  

Kritik terhadap moralitas tidak diragukan lagi adalah salah satu tema utama Friedrich Nietzsche. Dua dari tulisannya yang terakhir sepenuhnya didedikasikan untuk subjek ini dan bagian ekstensif tentang masalah ini juga dapat ditemukan dalam tulisan-tulisannya sebelumnya. Semua tulisan yang relevan mengikuti garis umum dari strategi membuka kedok.

Moralitas, demikian tesis utama singkatnya, bukanlah apa yang tampak, karena moralitas secara eksklusif diarahkan pada tujuan-tujuan amoral individu. Menurut Nietzsche, setiap kemiripan altruisme dapat ditelusuri kembali ke egoisme fundamental.  Namun, tidak hanya penyingkapan moralitas sebagai topeng dari kejadian instingtual egosentris yang mendorongnya. Jika tindakan moral benar-benar merupakan cara yang paling efektif untuk upaya egois dan jika ini   berlaku untuk semua orang, setidaknya dapat dibayangkan   penemuan seperti Nietzsche di dunia manusia praktis tidak akan memiliki konsekuensi. Terlepas dari mengungkapkan penipuan diri sendiri tentang karakter yang dianggap altruistik dari tindakannya sendiri, tidak ada perubahan dalam tindakan yang harus terjadi dalam subjek dunia kehidupan jika perilaku yang dianggap bermoral adalah strategi egoisme yang paling berhasil.

Nietzsche, bagaimanapun, menginginkan lebih: baginya itu adalah masalah setidaknya memahami pemahaman diri dan aturan perilaku yang telah menemukan ekspresi dalam sistem moral sejak filsafat Platonis sebagai hambatan untuk pengembangan diri yang bebas. Karakter hambatan ini mengikuti egalitarianisme struktural moralitas, yaitu segelintir orang yang kuat dibatasi dalam ekspresinya dengan mengorbankan yang lemah. Nietzsche melihat ini seperti ketidakadilan yang lebih tinggi.

Titik awal untuk penyelidikan Nietzsche adalah pertanyaan "mengapa moralitas sama sekali"? Karena jawaban atas pertanyaan ini sendiri tidak dapat bermoral lagi, Nietzsche mencoba memberikan jawaban psikologis sebagai gantinya. Pilihan perspektif penjelas sudah menunjukkan moralitas bukanlah fenomena sui generis baginya. Investigasi Nietzsche sebagian besar mengejar niat reduktif. Faktanya, ia tidak tertarik melakukan psikologi moral untuk menjelaskan masalah motivasi moral. Sebaliknya, ia ingin mengungkap kontradiksi antara moralitas dan kehidupan sejak awal.

Nietzsche menetapkan kontradiksi ini sebagai fungsi yang sangat diperlukan untuk sejarah perkembangan manusia. Hanya kontradiksi lain yang akhirnya memancing kritiknya yang menentukan: kritik antara tujuan eksplisit dari sistem moral dan tujuan implisit yang dihasilkan dari fungsinya untuk perkembangan manusia yang lebih tinggi. 

Yang sangat penting bagi Nietzsche di atas segalanya adalah bukti   asal mula moralitas Barat telah mengembangkan tujuan yang menentang 'tujuan alami' individu manusia. Meskipun demikian, bahkan di bawah kondisi moralitas yang disfungsional, masih tujuan non-moral yang, menurut Nietzsche, merupakan dorongan yang benar tetapi rahasia untuk tindakan moral yang seharusnya sampai hari ini.

Penyelidikan moralitas pada "tabel diseksi psikologis membawa tiga hasil berikut ini:  Moralitas manusia harus dipahami baik dari perspektif filogenetik maupun dari perspektif ontogenik sebagai pengembangan dari kepentingan pribadi yang alami. Menurut Nietzsche, kepentingan alami orang-orang itu sendiri egois dan anti-sosial: "kekejaman" berlaku di ruang sosial.   Moralitas muncul hanya dari tindakan tunduk pada hukum moral yang pada awalnya berada di luar individu. Namun, seiring waktu, manusia terbiasa dengannya, yang mengarah pada moralitas Anda sendiri yang diterima sebagai semi-alami:

Landasan untuk semua moralitas hanya dapat disiapkan ketika individu yang lebih besar atau individu kolektif, misalnya masyarakat atau negara, menaklukkan individu, yaitu menarik  keluar dari isolasi dan mengklasifikasikannya ke dalam sebuah asosiasi. Moralitas didahului oleh paksaan, memang itu sendiri masih untuk sementara waktu paksaan yang diserahi untuk menghindari ketidaksenangan. Nanti itu menjadi kebiasaan, kemudian masih ketaatan bebas, akhirnya hampir naluri: kemudian, seperti segala sesuatu yang telah lama terbiasa dan alami, itu terkait dengan kesenangan  dan sekarang disebut kebajikan.  

Proses sosialisasi dalam menginternalisasi norma-norma eksternal mengubah individu manusia dari makhluk yang murni alami menjadi makhluk budaya. Proses moralisasi manusia belum menjadi subjek kritik moral Nietzsche. Menurutnya, pluralitas orientasi tindakan diberikan dengan moralitas menggerakan dinamika intrapersonal yang pertama, yang merupakan prasyarat bagi semua bentuk ekspresi diri individu. Transformasi manusia menjadi makhluk budaya, bagaimanapun, tidak membuat dorongan anti-sosial dasarnya menghilang. Dalam pandangan Nietzsche, moralitas dalam bentuk terbaiknya bukanlah apa-apa.

Simpulannya adalah Empat etika  dikaitkan dengan pemikiran Nietzsche. Dalam urutan sebagai berikut: tentang "kematian Tuhan", "keinginan untuk berkuasa", "manusia unggul" dan "kembalian hal yang sama secara abadi". 

Pengumuan Nietzsche  tentang "kematian Tuhan" dan pembicaraan yang provokatif. Tema  "superman" dan "will to power" adalah dua istilah yang telah disalahgunakan untuk propaganda ideologis. "Kembalinya kekal atau kembalian hal yang sama secara abadi ", di sisi lain, memiliki signifikansi terbesar bagi Nietzsche sendiri. Nietzsche telah bekerja selama   kehidupan sadarnya pada 4 hal pemikiran pikiran" ini mengapa moral itu ada pada manusia. ///