Sigmund Freud (1856-1939), Tokoh Psikologi "Par Excellence"
Untuk studi sastra, model interpretasi mimpi Freudian tetap menentukan, yang menurutnya interpretasi kembali ke cara kerja mimpi, begitulah, dan mencoba untuk beralih dari manifest ke teks laten (subteks). Interpretasi ini terutama tertarik pada mekanisme linguistik seperti polisemi, kompresi dan perpindahan, penghilangan dan celah. Freud membandingkan mimpi yang terwujud dengan tulisan bergambar lama, yang maknanya hanya menjadi jelas dalam pekerjaan rekonstruksi: "Jika kita berpikir  sarana representasi dari mimpi itu terutama gambar visual, bukan kata-kata, maka perbandingan mimpi dengan sebuah sistem penulisan menjadi lebih tepat tampil sebagai yang satu bahasa. Faktanya, tafsir mimpi cukup analog dengan mengartikan tulisan bergambar lama,seperti hieroglif Mesir.
Ada unsur-unsur di sini seperti yang tidak dimaksudkan untuk interpretasi atau bacaan, tetapi hanya dimaksudkan sebagai penentu untuk memastikan pemahaman unsur-unsur lainnya. Ambiguitas elemen mimpi yang berbeda menemukan pasangannya dalam sistem penulisan lama ini serta penghilangan relasi berbeda yang harus ditambahkan di sana-sini dari konteksnya.yang harus dilengkapi di sana-sini dari konteksnya. "Oleh karena itu, model tulisan mimpi adalah 'tulisan bergambar': logika mimpi terletakyang harus ditambahkan di sana-sini dari konteksnya. "Model dari naskah mimpi oleh karena itu adalah 'naskah bergambar': Logika mimpi terletaksebelum bahasa nalar, ia melekat pada proses utama yang membuatnya bergerak.
Ini terutama psikoanalis terlatih dalam humaniora, seperti Hanns Sachs, yang beralih ke daerah perbatasan antara sastra dan psikoanalisis. Dalam artikelnya Common Daydreams (1924), Sachs membandingkan teks sastra dengan lamunan umum anak muda. Faktor penentu baginya adalah aspek sosial, yang mencirikan karya seni (sebagai pencapaian sosial yang hebat, sebanding dengan mitos) dan lamunan umum anak muda, yang berbeda dari mimpi individu 'asosial': Lamunan umum muncul sebagai bentuk awal dari hubungan Pembaca pengarang yang kompleks; ia mengubah mimpi (sebenarnya narsistik) menjadi teks yang bisa dikomunikasikan.
Hanns Sachs melanjutkan pendekatan Freud dalam studi budaya dan, bersama dengan Otto Rank, memberikan gambaran tersebutout, sebuah "Jurnal untuk Penerapan Psikoanalisis untuk Humaniora". Dalam kata pengantar untuk edisi pertama, editor menekankan pentingnya kategori 'ketidaksadaran' untuk semua fenomena budaya:
"Karena ketidaksadaran telah berkontribusi pada perkembangan semua struktur psikologis dan budaya, pada agama dan moral, pada bahasa, hukum, Â benar-benar Pengetahuan yang belum dijelajahi tentang pekerjaan yang tidak mungkin disadari. Â Ilmu jiwa yang sesungguhnya, yang menetapkan fantasi yang terus menggelegak dari kedalaman alam bawah sadar ke cakupan luas yang pantas mereka dapatkan dan mampu melacaknya kembali ke akar sebenarnya melalui semua stratifikasinya dan perubahan makna, karenanya harus semua Pupuk humaniora dan bawakan mereka masalah baru dan solusi baru. "
Terlepas dari pendekatan seperti itu, studi Jerman untuk waktu yang lama cenderung negatif terhadap psikoanalisis; Itulah mengapa menjadi peristiwa pembuatan zaman ketika sejarawan sastra Swiss Walter Muschg, dalam kuliah pengukuhannya yang berjudul Studi Sastra dan Psikoanalisis pada tahun 1930 , menuntut agar studi sastra akhirnya terlibat dalam psikoanalisis setelah penulis (seperti Thomas Mann, Hermann Hesse , Franz Kafka, Alfred Dblin dan terutama para penyair Perancis) sudah lama berurusan dengannya. Di atas segalanya, ia mengambil tesis Freud tentang lamunan sebagai pengganti permainan kekanak-kanakan dan sebagai tahap awal untuk karya puisi dan memahami teks sastra sebagai manifestasi dari proses bawah sadar, sebagai proyeksi dari "fakta mental dan peristiwa di luar".
Interpretasi sastra psikoanalitik mengalami terobosan nyata - setelah moratorium yang lama selama Sosialisme Nasional - hanya setelah 1968, ketika pemberontakan mahasiswa membawa pergerakan ke dalam berbagai metode dalam studi Jerman dan merelatifkan metode lama yang melekat dalam pekerjaan untuk mendukung pendekatan 'exopoetic' (sosiologi, Marxisme, psikoanalisis). Dengan orientasi sosial-teoritis humaniora (yang sekarang dipahami sebagai ilmu sosial), psikoanalisis  mendapat perhatian baru. Tahun 1970-an mewakili masa kejayaan studi sastra psikoanalitik: Jean Starobinski meneliti L'il vivant dalam studinya (1961/70) afinitas sastra dan psikoanalisis (menggunakan contoh Pierre Corneille, Jean Racine, Jean-Jacques Rousseau, Stendhal dan lain-lain).
 Peter von Matt mengembangkan studi sastra dan psikoanalisis dalam teksnya (1972/2001) mengembangkan model heuristik berdasarkan analogi mimpi teks sastra. Alih-alih berbicara tentang "pikiran mimpi laten", ia menggunakan istilah "substrat psikodramatis"  untuk menghindari kesalahpahaman  ini adalah masalah struktur psikologis penulis. Ia menggunakan istilah ini untuk mendeskripsikan struktur supra-individu yang berfungsi sebagai "statika abstrak" karya dan dapat dibuka dalam interpretasi sebagai substruktur teks.Â
Von Matt menjelaskan istilah dasar ini menggunakan contoh drama Tell Schiller dan ketidakkonsistenan yang mengejutkan antara pembunuhan Tell atas Gessler (sebagai tindakan individu) dan sumpah Rtli (sebagai tindakan kolektif)  ketidaksesuaian ini menjadi lebih mencolok karena dirancang. oleh Schiller terhadap sumber sejarah. Dengan bantuan Freud Totem dan tabu (1912/13) menunjukkan dari Matt  drama Schiller mengalihkan rasa bersalah dari "gerombolan saudara" pertama menjadi Tell dan kemudian ke sosok Parricida.
Para "bersaudara" pada awalnya tidak diizinkan untuk mengetahui apa pun tentang pembunuhan sang Hikayat terhadap Gessler, itulah sebabnya sang Hikayat menjauhkan dirinya dengan tegas dari ritual persaudaraan di Rutli: "Untuk substrat psikodramatis dari lakon Tell, ini berarti  kesadaran akan rasa bersalah ini , yang harus dilepaskan atau meletus pada akhirnya, kemunculan harus dicegat dengan cara tertentu atau dialihkan secara ekonomis terlebih dahulu. Drama itu harus diakhiri dengan kemenangan dan bukan dengan rasa malu yang umum.
