Dilthey Episteme Humariora [2]

Dilthey_ Episteme  Humaniora [2]

Karya Wilhelm Dilthey tentang "The Structure of the Historical World in the Humanities" masing-masing terdaftar dengan nomor halaman tepat setelah kutipan. "Siapapun   menyadari kehidupan lampau mereka pertama kali berpikir tidak melihat apa-apa selain kesia-siaan, benang robek, kebingungan, malam dan kegelapan; Tapi semakin Dilthey menatapnya, semakin banyak kegelapan menghilang, kesia-siaan berangsur-angsur menghilang, benang-benang yang robek diikat lagi, perbedaan di bawah satu sama lain larut tanpa disadari dalam harmoni dan eufoni.  

Tujuan bukan untuk menunjukkan efek apa yang dimiliki Dilthey, melainkan untuk mempresentasikan karyanya secara sistematis. Ini bukannya tanpa kesulitan, karena pernyataan Dilthey seringkali tidak tertutup karakternya dan seringkali tetap terpisah-pisah. Karena alasan inilah, bagaimanapun, tampilan yang mendetail masuk akal. Dengan merujuk secara eksklusif pada risalah akhir Dilthey "Struktur Dunia Sejarah dalam Kemanusiaan". Jika   mengabaikan pengaruh yang berasal dari karya Dilthey,   membahas analisisnya tentang perkembangan tradisional dan kontemporer. Diskusi ini adalah topik penting untuk Dilthey dan, dalam metodologinya, menunjuk pada pertimbangan Dilthey sendiri.

Dua arus kuat penting untuk "orientasi historis" Dilthey. Di satu sisi, ini adalah "idealisme dari Kant ke Hegel"_ semuanya dalam kaitan epistemologi, dan di sisi lain, aliran sejarah abad ke-19. Dilthey melihat idealisme tumbuh dari ilmu pengetahuan alam yang berkembang di abad ke-17. Ilmu pengetahuan alam membentuk fondasi epistemologi seperti yang dikembangkan oleh Kant: "Ilmu pengetahuan alam adalah subjek pertama di mana analisis ini dilakukan". Di luar titik awal pemisahan subjek-objek kognisi, objek kognitif menarik diri sepenuhnya sebagai 'benda-dalam-dirinya' dari subjek ke dalam lingkup idealitas. Subjek hanya ada hubungannya dengan fenomena:

"Subjek berpikir dan objek sensorik yang berdiri di depannya terpisah satu sama lain; objek sensorik memiliki karakter yang fenomenal. Dilthey mengidentifikasi dua arah berbeda dalam epistemologi. Seseorang menggabungkan aksioma ilmu alam dengan logika yang ingin membangun hubungan pengetahuan dalam "hukum pemikiran dan bentuk pemikiran" sebagai "abstraksi". Arah ini mengarah ke Kant, yang mencari "kondisi dalam kesadaran" untuk pengetahuan dalam "doktrin apriori". Arah lain dapat ditemukan dalam positivisme abad ke-19. Titik awal mereka terletak pada "keseragaman yang ditunjukkan oleh induksi dan eksperimen, serta prediksi dan kegunaan berdasarkan keduanya.

Adalah instruktif apa yang ditekankan Dilthey dalam uraiannya tentang epistemologi dan istilah-istilah di mana dia melakukan ini. Karena dari situ konsepnya sendiri menjadi nyata. Sekalipun dia tidak dapat menyetujui poin-poin penting, dia tidak begitu saja menolak teori-teori ini, tetapi menganggapnya sebagai titik awal untuk membentuknya kembali.

Baginya, idealisme dan empirisme antara lain pasti akan gagal karena sebagai objek ilmu pengetahuan, mereka mengkaji alam dan bukan kehidupan manusia. Tapi apa yang dia ambil untuk dirinya sendiri, dari idealisme transendental, adalah usaha untuk menciptakan "hukum dan bentuk pemikiran". Dilthey tertarik dengan teori pengetahuan. Positivisme, yang mengkritik fragmentasi menjadi "multiplisitas asumsi hipotetis",Setidaknya mereka membutuhkan proses induksi yang dapat memiliki keseragaman. Kritik terhadap teori-teori filosofis tidak mencegahnya untuk mengadopsi unsur-unsur dari teori tersebut untuk pandangannya. Ini    terbukti dalam perjalanan lebih lanjut dari "orientasi historis" nya;

Tren utama kedua untuk Dilthey adalah yang mengalir ke sekolah sejarah abad ke-19. Ini ditemukan dalam persiapan pada abad ke-18: "Pada saat itu, konsepsi historis universal dari bagian-bagian sejarah individu muncul". Artinya titik tolak suatu kesadaran sejarah secara umum, yang tidak lagi hanya mempertimbangkan peristiwa individu, tetapi menciptakan konteks yang melingkupi seluruh sejarah.

Ini "konsepsi sejarah universal" muncul sebagai perjuangan untuk sifat ilmiah Pencerahan, "yang pertama membawa koneksi yang didirikan secara ilmiah ke dalam jalur sejarah". Namun, seperti yang dikritik Dilthey, sejarah tidak dapat benar-benar muncul di sini,karena melalui Pencerahan itu tunduk pada keteraturan yang diturunkan dari "konstruksi rasional". "Setiap bangsa dan setiap zaman", bagaimanapun, harus dipandang sebagai mewujudkan "nilai-nilai independen", yang tidak boleh disamakan dengan "istilah penggunaan akhir intelektual.

Tetapi jika budaya, bangsa, dan usia masing-masing tidak dipandu oleh tujuan yang ditentukan secara rasional, bagaimana bisa sebuah hubungan ditentukan yang bahkan harus didirikan secara ilmiah? Dilthey ingin mengidentifikasi hukum di sini yang, bertentangan dengan hukum yang dibangun secara rasional, adalah hukum yang alami:yang tidak boleh disamakan dengan "istilah fungsional intelektual. Tetapi jika budaya, bangsa, dan usia masing-masing tidak dipandu oleh tujuan yang ditentukan secara rasional, bagaimana bisa sebuah hubungan ditentukan yang bahkan harus didirikan secara ilmiah?

Dilthey ingin mengidentifikasi hukum di sini yang, bertentangan dengan hukum yang dibangun secara rasional, adalah hukum yang alami:yang tidak boleh disamakan dengan "istilah fungsional intelektual. Tetapi jika budaya, bangsa, dan usia masing-masing tidak dipandu oleh tujuan yang ditentukan secara rasional, bagaimana bisa sebuah hubungan ditentukan yang bahkan harus didirikan secara ilmiah? Dilthey ingin mengidentifikasi hukum di sini yang, bertentangan dengan hukum yang dibangun secara rasional, adalah hukum yang alami: