Keberadaan individu hanya mungkin dengan latar belakang makhluk sosial (sebuah "moralitas", seperti yang dikatakan Hegel). Wawasan inilah manusia adalah individu hanya berkat dan bukan terlepas dari masyarakat yang telah dipelintir oleh Popper dan yang lainnya untuk mengklaim Hegel mengorbankan individu di atas altar negara.
Siapapun yang memahami pemikiran Hegel  kebebasan muncul dalam interaksi individu dan masyarakat  dapat memahami mengapa Hegel tidak hanya menggunakan istilah "roh" untuk individu. Institusi sosial adalah "semangat obyektif", yaitu bentuk kolektif dari kebebasan manusia, yang tanpanya "semangat subyektif" individu tidak akan mendapat dukungan. Jiwa obyektif dalam wujud masyarakat manusia tidak jatuh dari langit, tetapi merupakan hasil perkembangan sejarah. Karena itu, roh memiliki komponen sejarah yang tidak dapat diabaikan.Â
Tetapi Hegel tidak menyimpulkan dari sini  semangat dan kebebasan hanyalah produk kebetulan historis. Sebaliknya: Hegel mengklaim  sejarah ternyata merupakan proses yang masuk akal dari sudut pandang filosofis,di mana manusia semakin mengakui dan menyadari kebebasannya sendiri atau, dalam kata-kata Hegel: "Sejarah dunia adalah kemajuan dalam kesadaran kebebasan."
Tetapi filosofi pikiran Hegel tidak berakhir dengan pikiran subjektif dan objektif. Praktik refleksi diri, seperti seni, agama dan filsafat, Â termasuk dalam spiritualitas manusia. Ini adalah aktivitas yang kami gunakan untuk memastikan apa artinya menjadi spiritual dan bebas. Tapi bukan itu saja: Berbeda sekali dengan gaya filosofis saat ini yang menerima alam dan bukan roh sebagai realitas aktual , karena sifat Hegel hanyalah "yang lain dari roh."Dan dengan demikian, seolah-olah, roh dalam tahap embrio. Gagasan tentang substansi material di luar semua spiritualitas pada akhirnya tidak konsisten bagi Hegel. Sebenarnya, menurut Hegel, tidak ada yang tidak diserap oleh roh dan dirancang untuk kebebasan. Tidak ada bagian luar untuk roh, atau dengan kata lain: roh adalah yang absolut.****
